金門藝文拾零．貳拾貳──關於蔣孟育．之三
羅元信
在往昔，筆者曾於晚明前賢蔣孟育所著《恬菴遺稿》之外，賡續檢得其所撰〈再刻蔡端明別紀序〉、〈送計部崔宏臺先生銄政告成還朝序〉、〈都諫九翁蕭老先生參政浙藩序〉、〈明登仕郎謝公壙志〉、以及其為邵武縣縣學重修所作記，還有〈請郡守送諸生入學〉這篇短文。於今筆者復由舊時廣東省廣州府順德縣羅氏宗族之《順德北門羅氏族譜》一書中，找到蔣孟育為這部族譜所撰一篇序文，茲於以下介紹之。
廣東省與福建省雖是接壤，但廣州府順德縣離蔣孟育所居漳州府龍溪縣，在舊時仍是有千里之遙。蔣孟育會為相距如此遙遠的羅氏宗族修譜撰序之緣由，係因順德北門羅氏一族中，有一位舉人羅良信，他在萬曆廿六年（西元1598）時來到漳州府擔任府同知（據清嘉慶十一年所修《漳州府志》卷之九〈秩官二．明歷官．同知〉部份所載）。而蔣孟育在萬曆十七年成進士後，被選為翰林院庶吉士才過三個月，便上疏乞請回鄉「終養」獲允；自是里居十餘年，直到萬曆三十一年春方又入朝，授官檢討（據大陸于莉莉女士所撰〈龍溪蔣孟育年表〉，載於《漳州師範學院學報（哲學社會科學版）》2013年第1期）。當蔣孟育里居之際，適巧羅良信族正值修纂族譜；雖蔣孟育歸假之前僅是庶吉士，還沒得授正式官職，但既已是翰林院之「候補」，其為文章能手自不待言。修纂族譜，自是少不得需要社會賢達名流來撰文弁首，於是羅良信便請近在眼前的蔣孟育來為其家族譜添光。除了蔣孟育，在明代還另有高克正（萬曆二十年進士，官至翰林院檢討）、馮可賓（天啟二年進士，官至太常寺少卿）、戴燿（隆慶二年進士，官至兩廣總督、加兵部尚書銜）、唐堯欽（隆慶五年進士，官至南京太僕寺卿）等四人共襄撰序，諸篇序文均見於《順德北門羅氏族譜》書首。而在介紹蔣孟育所撰的這篇序文之前，自當先對請其撰序之人有所瞭解。據清康熙二十六年刻本《順德縣志》卷之七〈人物．德業〉部份為羅良信所立傳，其生平大略如下：
按：羅良信，字惇卓，順德縣大良堡人（筆者按：順德縣分為三堡，大良堡地幅包括縣城及周圍一帶）。羅良信於萬曆十年（西元1582）成舉人，本可再接再勵去考進士；但他顧念親老，為了早點入仕以俸祿養親，遂於萬曆十七年（西元1589），選官獲授定州（在河北省真定府）學正（未入流）。羅良信勸勵士子向學，不標舉學規之類的科條來訓人，只以己身為示範，並告誡學子們：「聖人教人文、行、忠、信，缺一不可。」其擔任定州學正，自諸生以及俊秀，多所造就。其後羅良信陞衛輝府（在河南）推官（正七品）。當地民風悍黠，官司紛紜。羅良信蒞任後，祥刑平反，獄無冤民，以其治績七度獲上級長官褒揚薦舉。之後羅良信調陞漳州府府同知（正五品），在任內却羨餘，發奸摘伏如神。在漳州府同知任上六年，其間有四年代理知府職務。當時漳州當地有地痞惡黨魚肉鄉里，先前歷任漳州官員都對之無可奈何。羅良信不畏強橫，以法誅其首惡，使餘黨屏息不敢蠢動。萬曆間朝廷派至各地的宦官搜括民財、虐燄薰赫，漳州亦不免於難。羅良信秉禮執義，面對宦官不卑不亢，竟能使仗著皇命作威作福的公公自漳州退去，漳州百姓賴以未受大害。但羅良信因遭父喪，必需辭官回鄉守制；在接到凶信後，羅良信立刻準備回鄉治喪，去時行李蕭然，哭泣到幾乎喪命。為感念其治績，漳州合郡士民為其建祠尸祝之。服滿父喪後，羅良信獲陞為雲南姚安軍民府知府（正四品。據清道光間所修《姚州志》卷二〈秩官〉部份載，羅良信於萬曆三十八至四十年間來任）。姚安府土地荒徼，俗少知書。羅良信到當地不久，便積極教民畊絍，給以牛種農具；尤其重視學校，設科啟迪，教以六經諸子之書，在地士子始知向學。雖已位臻知府，但羅良信廉潔自守，惟以俸緡自贍，未嘗一介取諸於民。之後羅良信因母喪而離任，臨去時百姓臥轍攀轅欲挽留者數以萬計，當地亦如漳州為之立祠奉祀。服喪完畢，羅良信又獲起用為廣西慶遠府知府。羅良信上任不久，便開始忙於修繕城池、建立社學、新學宮，凡可以保障百姓安全、振興學風之事，無不盡力去做。但羅良信最終竟以勞瘁過度，卒于任上。羅良信宦遊十餘載，品秩亦不低；但其家不張揚顯擺，門庭寂靜，過往者也不知是知府大人的家宅。
──以上關於羅良信的介紹，筆者基本是依清康熙二十六年刻本《順德縣志》中所立傳來敘述，但在此還有一些地方需要補充說明與辨正。首先，依康熙本《順德縣志》所記，羅良信所歷前幾個官職依序為：定州學正、衛輝府推官、漳州府同知，以及雲南姚安軍民府知府；不過這其中是有漏列了。因為清光緒十一年刻本《湖南通志》卷一百十八〈職官志九〉關於明代神宗朝的官員中，有「羅良信，順德人，永州府同知」這樣一條記載；羅良信還曾在湖南永州府擔任過同知。但羅良信到底是在來漳州府之前或之後曾在永州府任職的？筆者一時間還無法查個分明。而關於羅良信來漳州出任同知一事，康熙本《順德縣志》傳中是云其「轉佐漳郡」；但清光緒五年刊本《廣州府志》卷一百二十二為羅良信所立傳中，卻給記成了「轉彰德同知」。彰德府是在河南縣，這樣一來就把羅良信的任職地點改到千里之外了；這不消說，是光緒間《廣州府志》的修纂者沒搞清楚往昔方志羅良信傳中的「漳郡」是指何地，但又想說得更具體些，可是卻根本搞錯以致將羅良信給調到「彰德」去了。再者，康熙本《順德縣志》傳中稱羅良信離開漳州後，「合郡士民建祠肖貌尸祝之」；但筆者查閱了崇禎元年所刊《漳州府志》，其中並沒有關於羅良信的生祠記載。關於這一點，康熙本《順德縣志》傳中之言雖不正確，但也並非空穴來風──在《順德北門羅氏族譜》卷二十二〈贈言〉部份，收有兵部尚書戴燿所作〈郡貳守羅公德政碑〉，碑文中縷敘羅良信政績，直至他因父喪臨去之際：「漳之人聞公當去，食咄而寢咄，市唁而巷弔。欲共貌公以祠，而公執不許，則私為立石，謁不佞紀之」──當年漳州府百姓是真有要為羅良信立生祠的打算，但因其本人堅持不可，為尊重其意而未立祠；但還是找了地方顯宦來撰文立碑，一樣永久誌念。又：關於羅良信最後的官職，康熙本《順德縣志》傳中云其「尋補守慶遠」，字面上看該是成了慶遠府知府，但清光緒五年刊本《廣州府志》卷三十九〈選舉表八〉所記羅良信最終官職為「慶遠府同知」；此外民國十八年刻本《順德縣志》卷二〈建置略一〉所記該縣鄉賢祠崇祀之六十四人中，其牌位也是寫著「慶遠同知羅良信」。由於清代所修《慶遠府志》對於明時職官記載不全，筆者無法確定羅良信在慶遠府是擔任知府或僅是同知。不過，神宗朝到了中晚期時，由於神宗怠政、對出缺官員常久久不裁示遞補；以故羅良信有可能職位只是同知、但實際卻是代攝知府職權。要之，羅良信僅以一舉人起家，最終官至正五品的府同知，而且所至皆有善政，誠可謂賢良不虛矣。
以下，筆者就依於《順德北門羅氏族譜》書首所見，將蔣孟育所撰這篇序文錄出；原書內序首並未加標題，筆者亦不代庖：
郡大夫羅公纂其家傳，而以序言屬不佞。不佞惟：昔司馬子長、班孟堅、沈休文氏撰國史，寓家牒焉；及歐陽永叔、蘇明允，咸自著譜敘，戒嚴切關世教。葢前代作者其名存，尚百十餘家，惟是數氏以文詞傳誦，於今臚然。不佞安能？然不可辭。夫族譜，原族也；本血脉、差代次、總合離，而一切綴諸祖，是其質也。表章人物、標舉冠冕、援引姻婭，是其華也。所為使顧念其先世、珍重其家聲者也。其族大、其源遠、其世核，其志燦然矣。使族流失單微，雖欲識其祖，文獻不足也。余故自甚傷之，常以為生而藉前人蔭，映美門戶，庇華良冑，幸而又嘉與族人維持豎立，守其昭穆，以奉宗子，使家法不墮，述作相仍。吾知其前人亦良幸。
羅氏，順德之大姓也。環北郭而居，長老至不能名其稚子。其食齒當縣什一、游校之士當其什二、縉紳當什三焉；美哉族也！葢伊始世為黃帝有熊氏，迨周封熊繹于楚，至梁相羅懷采食於豫，乃名郡焉。余嘗讀史，唐之衰，汴晉之爭也，有為梁中書令者，其子三節度於唐故懷州。懷州，豫分也。五代時，蕃鎮自帝王；顧宛蛇以土地事人，令其民不被兵革燹椓，唯羅令公於魏博、錢氏於吳越耳。厥德在人，殆所云無得而稱者。以余讀譜，輝之公偕其子務光公，自始興南雄珠璣里遷大良，值宋之紹興初。然務光公尤異人也，博施修真，通志邑志皆傳其仙去。邦人感德貌祀，至今猶尸祝焉。其遷於大良也，葢前見珠璣里後當徙為墟云。夫其前見珠璣之廢，安知不前見大良之興？伯陽之子孫為段干氏，周子晉為王氏，葛洪亦云仙人有後，信然。已而忠、倫、驥、韶、定五公者上書景帝，蠫順德為縣，俾其人土著邑居，屋通城市，不苦遠。繇屬無地，綿曠產，盜賊為害，功著于順德十餘世矣，此尤所以興也！今其族之子姓，罔敢尊異食、服輕便好狎；禮儀必古、規條甚設。凡居於其家鄉，無問少長，祭必赴驛，必與食榻數百甌、箸數千隻，以相班次而寄家法。余聞之大夫焉。茲譜牒來，益愳無以間先後，亟續成為一家之書。葢胚胎前光，而相與維持樹立之如此。繄是家乘，彬彬哉！質有其文矣！大夫門戶人身，蔚然雙美，為政尚平恕，大要欲弭訟而已，不矜擊斷也。逮當衝謖謖，欲迅其爭，榷使直以笑語抝折之，至令却車遜去，不更履境內。葢韜歛其劌於牧職下者，即覩公風裁意氣，當一循良吏耳哉！羅氏所為臚然，來世則靡所借於余詞矣。
──本篇部份詞語、典故，略釋於下：
昔司馬子長、班孟堅、沈休文氏撰國史，寓家牒焉：司馬子長，即司馬遷，字子長。《史記．三代世表》即是黃帝以迄周朝歷代帝王之家譜，此表開頭司馬遷有云：「余讀諜（牒）記，黃帝以來皆有年數。稽其曆譜諜終始五德之傳。」在〈太史公自序〉中又有云：「維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞。」《史記．十二諸侯年表》開頭，司馬遷自述作此表之經過始於：「太史公讀春秋曆譜諜（牒）。」在〈太史公自序〉中又有云：「幽厲之後，周室衰微，諸侯專政，春秋有所不紀；而譜牒經略，五霸更盛衰，欲睹周世祖先後之意，作十二諸侯年表第二。」司馬遷著《史記》，書中不只一次說明自己利用了「譜牒」。班孟堅即班固，字孟堅，作《漢書》；沈休文即南北朝時之沈約，字休文，作《宋書》。班固、沈約既是修撰國史，內容廣涉當時要人之家系、親屬關係，自然也少不得要藉重各世族之「家牒」作參考工具書。
歐陽永叔、蘇明允，咸自著譜敘，戒嚴切關世教：歐陽永叔，即歐陽修，字永叔。在《歐陽文忠公集．外集》卷第二十一中，收錄了〈石本歐陽氏譜圖序〉、〈集本歐陽氏譜圖序〉，還有這兩種家譜之〈譜圖〉〈譜例〉，一整卷就是歐陽家的家譜。在〈集本歐陽氏譜圖序〉一文中，歐陽修有云：「某不幸幼孤，不得備聞祖考之遺德，然傳於其家者：以忠事君、以孝事親、以廉為吏、以學立身；吾先君諸父之所以行于其躬、教于其子弟者，獲承一二矣。」、「積善之家，必有餘慶……茍吾先君諸父之行于其躬、教于其子孫者，守而不失，其必有當之者矣。」歐陽修希望家族後輩們謹記先祖忠、孝、廉、學之遺德，而修譜便是其傳承家訓的憑藉。蘇明允，即蘇洵，字明允。蘇洵所著《嘉祐集》卷第十三中，包含了〈譜例〉、〈蘇氏族譜〉、〈族譜後錄上篇〉、〈族譜後錄下篇〉、〈大宗譜法〉、〈蘇氏族譜亭記〉等部份；不僅只於記載譜系，還有修譜之義例法則、相關文獻，可見其對修譜之重視。在〈蘇氏族譜〉一文的開頭部份，蘇洵還兩次寫道：「觀吾之譜者，孝弟（悌）之心可以油然而生矣！」可知蘇洵自作族譜，有其教化孝悌的寓寄在其中。
長老至不能名其稚子：不能名，謂因人口數眾多，以致長輩們沒法一一記住喊得出後生小輩們的名字了。
其食齒當縣什一、游校之士當其什二、縉紳當什三焉：謂順德北門羅氏一族就佔該縣人口數十分之一、縣學生員數的十分之二、仕宦者人數的十分之三。
葢伊始世為黃帝有熊氏，迨周封熊繹于楚：據《順德北門羅氏族譜》卷之一中〈小引八則．世系源流紀〉部份所述，豫章羅氏的源頭是這樣的：「豫章羅氏者，其始黃帝有熊氏（小字註：姓公孫），再傳顓頊高陽氏（小字註：姓姬），皆有聖德，帝天下。顓帝之孫黎回，代司祝融。回之孫季連（小字註：姓芈氏）。連之裔鬻熊，佐周文王有功，成王（小字註：周）封其子熊繹于荊楚（小字註：今南直湖廣江西省），盡有江漢之地，都郢中（小字註：今荊州府，楚舊都，見存名曰郢城），厥後國于羅（小字註：采邑名）。」
至梁相羅懷采食於豫，乃名郡焉：羅懷，據宋代鄭樵《通志》卷第二十六〈氏族略第二〉載：「羅氏，子爵，熊姓；一曰祝融之後，妘姓。初封宜城，徙枝江，為楚所滅。周末居長沙。漢有梁相羅懷。」明人羅虞臣所著《羅司勛集．文集卷八上》有〈家乘纂錄〉一文，其中「敘世篇第二」部份，有敘述羅氏由遷往長沙以迄羅懷為梁王相之間的動向：「……於是羅又去枝江，徙于長沙之湘陰。湘陰東北六十里有羅故城，其水曰羅汭，今楚人謂之汨羅江，故子孫從其國名為氏。其後卒併于楚，子孫失封，犇（奔）散於江漢之間；或在襄潭，或在豫章，然世肖無足徵也。其在襄潭，漢則有羅懷，為梁王相。」但此段文句所涉地理問題，筆者就疑惑不得解了：羅懷擔任的所謂「梁相」，不消說是梁王的輔佐。但據《漢書》卷二十八下〈地理志第八下．梁國〉部份所載，西漢時的梁國包括了八個縣：碭、甾、杼秋、蒙、已氏、虞、下邑、睢陽；其地約當後世河南東部一帶的商邱等縣。羅懷既為梁相，則其「采食（卿大夫獲封食邑）」之地，應該不出梁國之範圍。但蔣孟育此處（自是據羅氏族譜）云「采食於豫，乃名郡焉」；若說是「郡」，漢代是有「豫章郡」，但豫章郡約當於後世之江西省，其地甚大，且離梁國甚遠，總不可能叫羅懷去該地「采食」。漢代合於「豫」字的地名尚有豫州，但豫州下轄潁川郡、汝南郡、沛郡、魯國，乃至「梁國」都屬豫州之下；範圍一樣太大。羅懷「采食於豫」、到底其封地是在哪裡？筆者無從剖析。
余嘗讀史，唐之衰，汴晉之爭也，有為梁中書令者，其子三節度於唐故懷州：汴晉之爭，汴謂汴州（河南開封），唐末藩鎮朱全忠（朱溫）所據。晉謂山西太原，為李克用所據。汴晉之爭的經過，先是朱全忠擊退李克用、建立後梁朝成為梁太祖，迫李克用退居河東；李克用之子李存勖即位後，方打敗了朱全忠，建立後唐，成為唐莊宗。「有為梁中書令者」一句，其中之「梁」即指朱全忠所建後梁。在後梁時官至中書令者即羅紹威，字端己，《新五代史．雜傳第二十七》部份有其傳。羅紹威之父羅弘信，原本僅是一牧監卒；在魏博鎮牙軍作亂殺死主帥後，眾牙將不知該推誰為主，羅弘信趁時自薦，獲眾牙將共立為留後。唐昭宗即位後，羅弘信被拜為節度使。嗣後羅弘信與朱全忠先戰後和，朱全忠為向河北擴張勢力，需避免魏博鎮撓其後，於是常卑辭厚幣與羅弘信相交、甚至事羅弘信如兄。羅弘信死後，羅紹威即其位，最終成為朱全忠的臣子，在後梁朝時累拜太師兼中書令，卒時年方三十四歲，贈尚書令，謚「貞壯」。此處蔣孟育云「其子三節度於唐故懷州」，恐怕是其所記有點誤差。據《新五代史》為羅紹威所立傳中記，他有三個兒子沒錯：長子羅廷規，娶了朱全忠的兩個女兒，安陽公主與金華公主；但羅廷規並沒有成為節度使，係官至司農卿而卒。羅紹威之次子羅周翰承襲其位，娶了梁末帝的女兒壽春公主，但後來被迫徙為宣義軍節度使，去世時年僅十四歲。三子羅周敬，在二哥死後代為宣義軍節度使，斯時年方十歲，也娶了梁末帝的女兒晉安公主。其後羅周敬於後唐莊宗時任金吾大將軍，明宗時改匡國軍節度使，罷為上將軍，卒於後晉天福二年（西元937），年方三十二。唐故懷州：據《舊唐書》卷三十九〈地理二．十道郡國二．河北道〉部份所載，唐代之懷州「舊領縣九：河內、武德、修武、獲嘉、武陟、溫、河陽、濟源、王屋。」其地域約當後世河南省鄭州的北部一帶。
懷州，豫分也：此處所云，謂唐代之懷州，相當於漢代的豫所屬之「分野」。「分野」為舊時以天上星宿對應地上九州、諸國、地區之概念。但筆者前已言明：漢代羅懷為相之梁國，其地約當後世河南東部一帶的商邱等縣；而唐代的懷州，約當河南省鄭州的北部一帶。對應地域有別，「分野」恐怕亦不同。
五代時，蕃鎮自帝王；顧宛蛇以土地事人，令其民不被兵革燹椓，唯羅令公於魏博、錢氏於吳越耳：宛蛇，即委蛇（音同宜），謂柔順之貌；出《莊子．應帝王》中壺子之語：「吾與之虛而委蛇。」羅令公，即上文官至中書令之羅紹威。錢氏，指五代時於浙江建立吳越國之錢鏐，於後梁開平元年被封為吳越王；曾於錢塘江修海塘，並於太湖流域興修水利，有裨當地農業發展。因吳越國勢小力孤，先後臣服於後梁、後唐。吳越國傳至錢鏐之孫錢弘倧時，北宋建立，錢弘倧向北宋稱臣納款，後卒於宋太祖開寶年間（西元968~975），贈謚忠遜王。句謂：唐末五代時據地自雄之諸藩鎮，大抵都是在地盤上當土皇帝，只重視自身的榮華富貴；能放下身段甚至不惜自己降格稱臣納土、以保民為先者，只有魏博鎮的羅紹威與吳越國的錢氏。筆者按：蔣孟育於以上這幾句中述及五代間的羅弘信、羅紹威等人，且又曰：「懷州，豫分也」；似是要誘導人認為五代時的羅弘信一族，與漢代時曾為梁相且「采食於豫」的羅懷有傳承關係。不過，在《順德北門羅氏族譜》卷之一〈小引八則〉這一部份中，由羅家第十六代後裔羅良正所撰寫之〈世系源流紀〉裡，在述至「漢有羅懷，仕為梁王相，采食于豫」之後，接著是曰：「惠帝（漢）朝，羅球官大農令，自長沙遷豫章（郡名，漢置）。羅蒙仕蜀至廣漢太守。蒙子憲當晉武太始間守巴東有功，封西鄂侯，謚『烈』。羅含為桓溫參軍，徵拜尚書郎，致仕，才望籍于晉。羅企生仕殷仲堪，為諮議參軍，與弟遵生以忠孝著。故今羅氏出熊湘者（長沙府舊名熊湘，以熊繹曾都于此也）宗西鄂（筆者按：以西鄂侯羅憲為始祖。），出豫章者（豫章，今江西南昌吉安等府）宗參軍（筆者按：以諮議參軍羅企生為始祖。）。宋初，豫章之苗有官始興郡者，遂家于始興雄州沙水邨珠璣巷（江西舊有珠璣巷，故名。今屬廣東南雄府保昌縣），數傳至以達公者，生子諱輝之公……。」在羅良正所述自羅懷以迄羅輝之（被奉為順德北門羅氏的初代祖）之間的傳承，並沒有涉及羅弘信、羅紹威等人；諒蔣孟育是因「懷州，豫分也」，看似有地緣關係，才會把羅弘信等人寫進這篇序文裡了。一方面，諒也因羅弘信、羅紹威曾是一方之霸，一筆帶進來可以增添光采；往昔之族譜中，常有臚列舊時同姓的知名人士（但往往與自家祖上不見得有關係）之舉，不足為怪。
厥德在人，殆所云無得而稱者：殆，近、似之意。無得而稱，出《論語．泰伯篇》：「子曰：『泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。』」泰伯係周太王長子，因見少弟季歷賢能、季歷之子姬昌（後之周文王）生來又有聖瑞吉兆，將來能光大家門；於是讓出自己的繼承權，帶著次弟仲雍逃往荊蠻，斷髮紋身融入當地，後來兄弟倆建立了吳國。句謂：具備這種品德（為保民而稱臣事人）的人，大概就是像泰伯那樣的賢者，其德行之崇高，使百姓們無法形容。
以余讀譜，輝之公偕其子務光公，自始興南雄珠璣里遷大良，值宋之紹興初：輝之公，即順德北門羅氏之初代祖。在《順德北門羅氏族譜》卷之二、由十二世孫羅瑜所撰〈始祖始興公家傳〉中載：「始祖諱輝之，宋始興郡南雄珠璣里人也。公生而有異質，與長子務光子皆精易學，輿圖、分野，靡不洞晰，尤善邵子數。是時珠璣大姓咸事豪奢，公恬淡自如。建炎丁未（西元1127）元旦，公推邵子數，前知珠璣里一紀後有徙患，遂遊南海，至鳳山之陽，喟然嘆曰：『山川融結，風土湻龐，何事商邱鹿門耶？』於是復如珠璣。至紹興四年甲寅（西元1134），攜家男婦童稚一十五人來居大良洲頭，卜宅卜居，且耕且鑿。有枕流漱石之風，無圭組軒冕之志；訓子孫誦讀於鳳山之麓，不干聞達。葢詹宋運式微而樹德以詒後昆也。迨紹興末，珠璣以匿妃事覺，其里盡徙，則公前知之騐云。」在羅瑜所作此傳之末，還附有一段標為蔣孟育所作贊語（部份與蔣孟育此序文字重複），內容如下：「太史氏蔣孟育曰：余讀豫章羅譜，厥初遷祖始興公諱輝之者，精易學、通冥數。其卜居大良也，葢前知珠璣里後必徙為墟云。夫其前知珠璣之廢，安知不前見大良之興？葛洪云仙人有後，信然已。《傳》曰：『見乎蓍龜，動乎四體：善，必先知之；不善，必先知之（筆者按：此段文句係引《中庸》，但中間省去「禍福將至」一句）。』公其至誠如神矣哉（「至誠如神」亦引《中庸》）！」
──關於此段文字中提及之「珠璣里」、以及羅輝之家傳中所言「珠璣以匿妃事覺，其里盡徙」之事，筆者於此稍加補充說明。在廣東珠江三角洲一帶的居民，早在明初永樂年間便有彼等先祖係來自南雄「珠璣巷」的說法。在清代屈大均所著《廣東新語》卷二〈地語〉部份「珠璣巷」條亦有云
：「吾廣故家望族，其先多從南雄珠璣巷來。蓋祥符（筆者按：舊縣名，明清時為開封府府治，於此指北宋都城。）有珠璣巷，宋南渡時，諸朝臣從駕入嶺，至止南雄，不忘枌榆所自，亦號其地為『珠璣巷』，如漢之新豐，以志故鄉之思也。」但是，根據近現代學者的搜羅彙整，「珠璣巷」一詞恐怕並不真是某個特定地點的稱謂，僅是個象徵名詞。譬如除珠江三角洲一帶的傳說之外，廣西的梧州、欽州等地，亦有居民族譜載其先祖來自「福建汀州府上杭縣珠璣巷」（或在他縣但名稱近似之「朱基巷」、「朱衣巷」等地）。青海東部河湟地區的漢族人中，也有流傳其祖先來自「南京珠璣巷（或「竹絲巷」、「珠市巷」等異名）」的說法（詳見信陽師範學院歷史文化學院副教授蘆敏所撰〈南雄珠璣巷移民傳說形成原因探析〉一文，載於《中州學刊》2018年第9期）。要之，所謂先祖始興之地，往往是久遠之後的族裔自己揣想追溯而來，其說聊備一格即可。至於「珠璣以匿妃事覺，其里盡徙」一事，在《宋史．姦臣四．賈似道傳》中，曾記載在宋度宗咸淳八年（西元1272）時，因祀景靈宮時天降大雨，賈似道本是要度宗待雨停乘輅往祀，但胡貴嬪之父（一說其兄）胡顯祖隨侍御前，卻對度宗謊稱賈似道已同意皇上乘輦還宮。度宗信之，便乘輦還宮，導致賈似道大怒；度宗不得已，將胡顯祖罷官，並「涕泣出貴嬪為尼」，賈似道總算才消氣。關於宋度宗時的「胡貴嬪」，正史上的記載就止於此，後來不知所終。但後來民間傳說卻編出一大段故事：稱「胡妃」被逐出宮後流落錢塘江畔，遇到來自廣東珠璣巷的商人黃貯萬，兩人結為夫妻後，回到珠璣巷。但多年後因其家僕對黃貯萬不滿，便去官府告發胡妃身分。朝廷因而詔令血洗珠璣巷，要捉拿胡妃治罪；胡妃為了不牽連鄰里而投井自盡，但珠璣巷四鄉居民仍是大批南遷避禍，導致當地有一段時間廢棄成墟、杳無人煙──其實，宋度宗咸淳八年時，去南宋滅亡之祥興二年（1279）也才七年；期間因元人南下，連朝廷都得跑路了，豈有閒工夫去管一個「逃妃」要躲到哪兒、和誰生活？所謂「珠璣以匿妃事覺，其里盡徙」，諒也只是民間傳說而已。
然務光公尤異人也，博施修真，通志邑志皆傳其仙去：關於順德北門羅氏的二世祖羅寶珍，在清光緒五年刊本《廣州府志》卷一百四十有其傳曰：「羅寶珍，號務光子，順德大良人。生有異質，恬淡脫畧世網，善詩，精彈琴，尤精理數之學。既長，娶妻生子。忽出遊武夷，異人授以導引之術，歸而棄家，修煉于元真觀之紫霄圃，作詩有『吾今識破生死』語，後失所在，計其年已百五十又六矣。自斵一琴，名『震北雷』。宋末遊閩，居一寺，謂寺僧曰；『遺此琴，他日還我孫。』僧以為戲言，留為空門寶。越二百年，二十代孫黼，以明弘治間歷守興、代泉州。其子偶過廢寺，見琴，問之。僧述其故，遂取以歸。」
邦人感德貌祀，至今猶尸祝焉：關於羅寶珍，在《順德北門羅氏族譜》卷之二〈列傳〉部份中，有一篇〈仙翁家傳〉，作者署名「申時行 大學士」（筆者按：羅氏族譜中記此篇家傳係申時行所撰，但申時行所著《賜閒堂集》中，並無內容與羅氏族譜所載相同的這樣一篇文章；未知這是否係申時行之「佚文」？）。在這篇〈仙翁家傳〉中，除了與前引《廣州府志》所載傳記略同的記事外，還提到羅寶珍曾「歲饑賑粟，時疫濟藥，存活甚眾。鄉邦德之，肖像於觀，世尸祝焉。」
伯陽之子孫為段干氏，周子晉為王氏，葛洪亦云仙人有後，信然：伯陽，指老子。《史記．老莊申韓列傳》中載老子「姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。……老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。」周子晉，即周靈王之太子晉，也就是《古詩十九首》中提到的「仙人王子喬」，被後世視為王姓之始祖。南北朝時任昉曾為王儉所著《王文憲集》作序文，其中即有云：「王氏之先，出自周王子晉。」（見《昭明文選》卷四十六）仙人有後，出東晉葛洪《神仙傳》卷二所載呂恭故事：呂恭，字文敬，少年時即好服食，帶著一奴一婢於太行山中採藥。途中遇見三人，其中一人自稱姓呂，字文起，與另兩人都是太清太和府仙人。呂文起見呂恭為了求長生辛苦採藥，念在同姓的份上，願傳他不死之方。呂恭大喜，隨同三仙採藥兩天後，呂文起便傳授給呂恭秘方一通，告訴他可以回家去；不過，在山中雖僅兩天，在人間就是兩百年了。呂恭回到自家，但房屋無存只餘空地；在附近找到往昔鄰居的子孫，才打聽到自己有個後世子孫呂習，住在城東北十里，也作了道士。呂恭前往認親，在呂習家住了一段時間，將不死之方傳授後便又雲遊去了。呂習當時年已八十，但服了神方之後去老還少；活到兩百歲之後，才離家入山而去。其家子孫則世世傳承仙藥，不復老死，皆得成仙。
已而忠、倫、驥、韶、定五公者上書景帝，蠫順德為縣，俾其人土著邑居，屋通城市，不苦遠。繇屬無地，綿曠產，盜賊為害，功著于順德十餘世矣，此尤所以興也：此段敘述順德於明代中期建縣，係緣於羅氏一族之羅忠等五人上書之事，在清咸豐三年刻本《順德縣志》卷之三〈輿地畧．立縣緣起〉部份中有敘述：「正統（明英宗的第一個年號，西元1436~1449）末，閩浙盜起，粵則黃蕭養越獄，反攻廣州城，僭號署偽官。帝命都督董興、侍郎孟鑑、御史楊信民討之。踰年，殲於大洲頭，景泰（明代宗年號，西元1450~1456）之元也。三年（1452），巡撫侍郎揭稽言：『南海父老羅忠等上書，稱縣十一都、五百有二里，惟東涌、馬寧、西淋三都；東抵老鴉岡、西至仰船岡、北至五斗口、南至海。至縣踔遠，大海彌漫，民雕悍易為亂。願自為縣城大良以統治之。臣竊見往年賊起沖鶴，實東涌比伍（筆者按：《周禮．地官．族師》有「五家為比」、「五人為伍」之語；謂基層之百姓。）中，賴陛下神靈，已伏其辜。乞割三都及鼎安比近縣，調廣州右衛千戶所官軍置順德縣千戶守禦使。』制曰：『可。』。」關於羅忠，在咸豐三年刻本《順德縣志》卷之二十三〈列傳三．明二〉部份有其傳；不過，《順德北門羅氏族譜》中稱上書者係「忠、倫、驥、韶、定五公」，但《順德縣志》之羅忠傳裡則記與其共同上書者為「羅顯庸」、「羅顯韶」這兩位。關於羅忠等人建請建縣之上書，在縣志之羅忠傳以及《順德北門羅氏族譜》卷二十一中都有迻錄（族譜中標題為〈上侍郎揭稽立縣治書〉）。《順德縣志》之羅忠傳裡還有記載，當建縣之議經朝廷許可後，「析南海、新會（縣名）地立治建城、設官如制。凡城池、署廟、祠梁，皆忠等協力捐辦。自是民得安袵席，忠等之力也。」其後到了明憲宗成化元年，廣西大藤峽瑤族作亂，官軍往征需餉；羅忠不避艱阻，運粟三百石至前線，因而獲授承事郎官銜。要之，順德之所以能建縣，與羅氏族人領銜上書且出錢出力密不可分；其家急公好義之舉歷歷可數，能成為順德地方之望族，由來有自。
今其族之子姓，罔敢尊異食、服輕便好狎：子姓，謂眾子孫。異食，謂肉類等珍饈。《孔子家語》卷一〈相魯第一〉：「孔子初仕為中都宰，制為養生送死之節，長幼異食。」王肅注曰：「如禮，年五十，異食也。」又，《孟子．梁惠王上》有「雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣」之語。古代蓄養食用動物產量有限，年長者方可食肉類等美食。服，穿、用。輕便，謂絲帛紗等輕質布料所製衣物。好狎，指聲色逸樂之事。句謂：順德羅氏家教嚴格，族中年輕一輩都不敢逾越身分去追求物慾享受。
葢胚胎前光，而相與維持樹立之如此：胚胎前光，出韓愈〈唐故清河郡公房公墓碣銘〉之句：「公胚胎前光。」懷孕一月為胚，三月為胎。前光，謂前人之光、家蔭。維持樹立，保持不墜之謂。出明人王直（永樂二年進士，官至吏部尚書）所撰〈題蕭氏族譜後〉之語：「……夫故家大族所以能久而不墜者，非貲貨之殷阜、材力之雄高可以致之；其所以樹立而維持之者，有道也。」
大夫門戶人身，蔚然雙美，為政尚平恕，大要欲弭訟而已，不矜擊斷也：門戶，謂出身之家族。人身，個人所稟賦的各方面條件。典出南北朝時，王猛之六世孫王昕曾於北齊文宣帝（高洋）朝中官拜七兵尚書，但後來文宣帝認為王昕個性疏誕，不是濟世之才，曾罵王昕是「好門戶，惡人身！」擊斷，謂處事手段剛硬不留餘地。句謂：羅良信之出身背景與本人條件皆優良，其治事理政以平緩寬大為尚，大抵在止訟息爭，而非以果斷裁決來自矜其能。
逮當衝謖謖，欲迅其爭，榷使直以笑語抝折之，至令却車遜去，不更履境內：此段文句有些難解，似有闕文或字詞順序錯亂以致；筆者還是姑就所見儘力闡解之。當衝，地當衝要之謂；在此當指羅良信曾任同知的漳州府，是位於福建南部的交通要地。謖謖，《辭海》釋為「峻挺貌」，引《世說新語．賞譽篇》之文：「世目李元禮『謖謖如勁松下風』。」不過，筆者揣測「謖謖」在此應當是另一個意思。《史記．三王世家》文末所載〈廣陵王策〉中，有「毋邇宵人」一語；鄒誕生《史記音義》註曰：「宵音謖，謖亦小人也。」謖謖，在此可能係指姦宄宵小之輩。榷使，指朝廷派至地方徵物徵稅之宦官。前引康熙本《順德縣志》所載羅良信傳記中，有記載他在漳州府任同知期間，「時中貴虐燄薰赫，（羅良）信秉禮執義，不靡不亢，能使中貴（宦官）歛迹，漳民賴之。」此段文句中「直以笑語抝折之」，應是謂羅良信面對奉皇命而來、咄咄逼人之宦官，並不與其硬槓，而是在似談笑間給其軟釘子碰，使對方知難而退、自己也不會被罩上「違抗皇命」的大帽子。筆者之所以認為此段中的「謖謖」可能係指姦宄宵小之輩，因《順德縣志》所載羅良信傳記在提到「中貴」蒞境之前，有這麼一段話：「郡中有惡黨，官于漳者莫能窮治。信以法誅其首惡，餘黨屏息。」──要之，彙整起來說：此段文句當是敘述遭羅良信治罪的惡黨殘餘、「謖謖」們，趁著「榷使」、「中貴」來漳之際，欲挑起事端（欲迅其爭），讓羅良信去「接子彈」；但羅良信不上這個當，輕輕鬆鬆便將「虐燄薰赫」的宦官給打發走了，且使彼等不再入境。不消說，漳州當地「惡黨」的殘餘見到這樣的結果，也只得繼續「屏息」、不敢再生事端了。
葢韜歛其劌於牧職下者，即覩公風裁意氣，當一循良吏耳哉：蓋，發語詞。韜歛，韜光、收斂鋒芒之意。劌，以芒刃傷物之意。風裁，謂剛正不阿的品格。意氣，謂意態與氣概。句謂：由羅良信以同知代攝知府職位行事期間的作為，可知他是因位居知府（牧職）之下而收斂鋒芒未得機會完全表現；然一旦讓他當家作主，就可看出他的品格氣概等等，都堪稱是位有風骨才力的好官。
羅氏所為臚然，來世則靡所借於余詞矣：蔣孟育謂順德羅氏諸賢良表現已昭著於世間，後代之人實不需藉他此篇序文來瞭解這個家族。
──介紹過蔣孟育為順德北門羅氏之族譜所寫的這篇序文之後，於下筆者要來談的是：關於蔣孟育之「得謚」一事。在明代金門曾有四位前賢獲朝廷賜謚的美談，林焜熿於《浯洲見聞錄》中即有述及：除了「桐城四徵（筆者按：這似是一本書名，但作者是誰仍是個謎。）」中提到蔡復一得謚「清憲」之外，還有蔣孟育謚「文介」、張廷拱謚「襄靖」，以及林釬謚「文穆」（見《金門志》卷十六〈舊事志．叢談〉）。四人之中，蔡復一最早得謚，在《明熹宗實錄》天啟五年十一月廿九日即有載：當監軍御史傅宗龍將蔡復一病卒的消息報告至朝廷後，朝廷給予蔡復一「祭葬，贈兵部尚書，錄一子國子生，謚『清憲』」之卹典。第二位得諡者林釬，雖然《崇禎實錄》於九年六月初二日僅簡單記曰「大學士林釬卒」，沒記載賜謚，其他編年體史籍如《國榷》等，也查不到朝廷是在何時給林釬易名「文穆」。不過，現今在大陸漳州市龍文區藍田鎮西坑村，有林釬卒後獲賜建造之「中正和平坊」，其石匾上有記係於「大明崇禎歲次丙子（九年）孟冬穀旦立」，以及係「為萬曆丙辰科殿試第一甲第三名……贈禮部尚書謚文穆林釬立」；可知林釬亦是在其去世的當年即獲賜謚。至於張廷拱，他之獲謚與其去世的時間就相隔較久：在《史語所藏鈔本崇禎長編》崇禎五年十二月十七日有記：「大同巡撫張廷拱病卒。」；《國榷》崇禎九年十月甲午（廿三）日，則有記張廷拱獲「贈都察院右副都御史」，但都還沒有賜謚的記載。近代史學
給已故吏部右侍郎蔣孟育新銜誥命，廕一子入監讀書。又謂其「愨善好學，終始如一」，謚為「文介」。孟育，龍溪人，萬曆己丑進士，久歷翰苑，所著有《恬菴集》三卷。
──由《思文大紀》中可見：蔣孟育自去世到獲賜謚，足足過了二十多年之久。有一點很令人好奇的是：為何隆武帝會想到要賜予蔣孟育「謚號」？由《思文大紀》中的「又謂其」云云來看，隆武帝是對蔣孟育其人的德行、學問有所了解，才會稱許他「愨善好學，終始如一」，並因此特賜他「謚號」這項殊榮。但隆武帝是怎麼會對蔣孟育有所了解的？他曾和蔣孟育有過接觸嗎？
按：根據《小腆紀傳》卷第三〈紀第三．隆武〉部份開頭所述，隆武帝朱聿鍵係明太祖之九世孫；初代的唐王朱桱，是明太祖的第二十三子，被封於河南南陽。朱聿鍵的祖父為端王朱碩熿、其父朱器墭則是唐王府世子；但朱碩熿為嬖妾所惑，想要改立庶出子為繼承人，於是將世子朱器墭囚禁於王府中的承奉司，朱聿鍵亦與父親同遭囚禁（關於朱聿鍵開始遭囚禁的年齡，《小腆紀傳》於此是稱「王時年十二歲」；但《小腆紀年》一書卷第七，則於註文中稱黃宗羲《行朝錄》與錢澄之《所知錄》二書，都記載朱聿鍵是從三歲開始便遭囚）。在早年被禁錮的歲月中，朱聿鍵陪著父親讀書，能識大義，處患難而意氣不挫；在王府中一直被囚禁到長成了廿八歲的青年，祖父朱碩熿都還沒為他向朝廷「請名」。而被囚禁的朱器墭此時遭自己的弟弟毒殺，朱碩熿卻打算掩蓋此事，但這件案子還是被分守道陳奇瑜、以及南陽府知府王之桂知悉；陳、王不欲造成騷動，只以此告誡朱碩熿該給朱聿鍵回復其應有的身分地位，否則就要向朝廷揭露王府的醜聞。朱碩熿因而恐懼，這才為朱聿鍵向朝廷「請名」，並將他立為「世孫」。到了崇禎五年時，朱碩熿去世，朱聿鍵嗣位成為唐王，這時他是三十一歲。由其嗣位時的年齡倒推回去，隆武帝朱聿鍵生於萬曆三十年（1602），與蔣孟育的生存時期是有重疊。但就如前述：朱聿鍵自小就被囚禁在唐王府的承奉司中，行動不得自由。而依據大陸的于莉莉博士所撰〈龍溪蔣孟育年表〉（載於大陸「漳州師範學院學報（哲學社會科學版）」2013年第1期）中所列，蔣孟育於萬曆三十一年春入朝獲授官為翰林院檢討後，於萬曆三十三年曾奉使前往武漢冊封楚藩，事畢後曾回到龍溪；萬曆三十四年秋季則被派往浙江主持鄉試；萬曆三十八年則曾奉使冊封益藩（筆者按：在江西省建昌府），事畢後又得假回龍溪，至萬曆三十九年春天方北上回朝。萬曆三十九年冬季蔣孟育被擢為南京國子監祭酒，但他又先是回龍溪一趟，到萬曆四十年才去南京上任。萬曆四十二年蔣孟育改官南京吏部侍郎，四十五年改官南京戶部右侍郎，後於萬曆四十七年十月二十八日卒於龍溪里第……。由蔣孟育的行止觀之，他只有在萬曆三十三年曾奉使前往武漢冊封楚藩時，有可能經過河南南陽的唐王府──但這時的朱聿鍵也才只是個四歲小兒（古代出生即可算一歲），姑不論他在萬曆三十三年時是否已遭囚禁，就算能見到蔣孟育，也不可能在成年後還對其有什麼印象（況且蔣孟育的使命是前往武漢的楚藩；途中即便有經過其他藩王府第，應也不便無端造訪，否則恐遭誹語物議）。由蔣孟育與隆武帝的生平來看，兩人應該從不曾晤面：那到底隆武帝是怎會知道蔣孟育此人「愨善好學，終始如一」，並因此在給予「新銜誥命，廕一子入監讀書」之外，還特賜他「謚號」……？究其緣由，應該是有某位能在隆武帝面前說得上話的人物，曾對其稱許過蔣孟育的德行學問，隆武帝才會知道蔣孟育此人堪獲賜謚。雖然，筆者沒有直接的史料文獻可為證據；不過以曾與蔣孟育有所接觸、且又在隆武帝時期獲重視重用這兩點觀之，筆者認為：此人應是黃道周。
說起黃道周，因其大名鼎鼎、生平資料易於檢得，在此筆者就不多叨敘了。關於蔣孟育與黃道周曾有晤面之事，舊時文獻中記載不多：在蔣孟育所著《恬菴遺稿》中，沒有寫給黃道周的尺牘或詩作之類；同樣的，在收輯黃道周各類詩文的《黃漳浦集》中，也沒有寫給蔣孟育的文字。至於黃道周的弟子洪思所撰《黃子年譜》，於黃道周二十三歲、萬曆三十五年之末的記載中則有這麼一段話：「子（黃道周）講《易》於漳上，居無何，蘭水（龍溪縣之別稱）之人，或以為黃子達者。少宰蔣公，始見子而問《易》，子與之略談『大畜』而別。於是蘭水之人聞之，往而問《易》焉。」──但洪思所撰的這份年譜中有個問題：在萬曆三十五年之後緊接著就是萬曆三十七年，卻沒有標出萬曆三十六年的記事。洪思為其敬若神明的師尊撰寫年譜，照理說不應該會出這樣的疏漏才是；這樣看來，可能洪思是因對黃道周二十三、二十四歲那兩年經歷的諸事先後順序瞭解不夠清楚，無法明確區法哪些事發生在萬曆三十五年、哪些事是在萬曆三十六年，因此只能繫於萬曆三十五年之下，之後便接到萬曆三十七年了。而在洪思之外，尚有黃道周的另一位弟子莊起儔為其撰寫了《漳浦黃先生年譜》。在莊起儔所撰的黃道周年譜卷上，有分列出黃道周在萬曆三十六年時的行事，並把洪思所記「子講《易》於漳上……往而問《易》焉」這一段話，列在萬曆三十六年的記事之末。要之，在洪思與莊起儔所撰的黃道周年譜中，都僅是簡單述及在其青年時代，曾與一位「少宰蔣公」見過面、對方並曾詢問過黃道周關於《易經》的問題；但洪、莊兩人所撰年譜中，都沒有稍註明一下這位「少宰蔣公」究竟是誰？若沒有其他載記可為確證，今人大概就僅能以時間、地緣上的關係，去推斷這位「少宰蔣公」即是蔣孟育。對於自己青年時代的這段緣遇往事，黃道周後來在與弟子們講學之時，曾經說出了詳情；而引出黃道周敘起舊事之人，便是蔣孟育的次子蔣昇（字仲旭）。黃道周述說自己與蔣孟育晤面對話的經過，見於黃道周與其弟子們的講學記錄《榕檀問業》一書卷四。
關於《榕檀問業》一書，《四庫全書提要》中云：「《榕檀問業》十八卷，明黃道周撰……此編乃其家居時講學之語。考道周自崇禎壬申（五年，西元1632）削籍歸石養山守墓，是年講學於浦（漳浦縣）之北山。越二年甲戌（七年，西元1634）夏始入郡，就芝山之正學堂為講舍，至乙亥（八年，西元1635）冬以原官召用始罷。故此書起甲戌五月至乙亥仲冬者凡十六卷……。」在《榕檀問業》一書卷四開頭，黃道周記該卷所載對談發生在：「甲戌八月朔二日乙卯，為秋仲正會之期。某（黃道周自稱）又以省家入郡，於時在會者五十三人。」以下便是當天與會諸人論學說經的記錄。在《榕檀問業》卷四中，記載蔣孟育的次子蔣昇發言之前，還有一位與會的「施非昃」先對黃道周提出問題，黃道周答之；蔣昇的提問是因「施非昃」與黃道周間的問答而來。但因無關本文主旨，筆者就姑將「施非昃」與黃道周之間的問答略去不錄；黃道周對蔣昇說起與蔣孟育見面的經過，在《榕檀問業》卷四中是如此記載的：
……蔣仲旭因問：「精氣為物，游魂為變，自《易》與《中庸》説出，何妨發揮？」某云：「此事實是難知。《易》與《中庸》，偶然逗漏，某則未解。」仲旭再問，某云：「記某少時初到郡中，在張汰沃齋頭，尊公先輩以册使抵家，一日過訪，便問『山下有天，取象大畜』如何講論？某時空疎，但以臆對云：『山下有天，想是空洞，如乾與咸合成玄谷，以此興得寳藏應出。神聲如是實物，亦生成一物，不來把前言往行藏在何處。』先輩亦謂有理。及後歸家，見輔嗣舊説云：「天降時雨，山川出雲，此便是『大畜』之象。」為此慙懊，至於纍日。今見人講論，輙想此語；見有學問處，便想此事。如精氣自是山川，游魂自是雲雨；山川不變，雲雨時興。人與鬼神同是一物，夢寐云為同是一變。遡他原頭精游之際，學識同歸。若條段看去，精氣亦貫得游魂也。《易》説尺蠖龍蛇，同是精義，莫於此處分人分鬼看。曹公説：『鬼神聽人，猶人聽鳥』；只此兩語，十倍分明。
──黃道周與蔣昇的這段對話，其中多涉《易經》經文而不易理解；這其間詞語文句需加詮釋處，筆者就置於本文之末，先來說明黃道周自述與蔣孟育見面的經過。關於見面的地點，黃道周云是他「初到郡中，在張汰沃齋頭」。黃道周是漳州府漳浦縣銅山（東山島）人，此「郡」即謂漳州府府治所在的龍溪縣（其縣治設在府城內，沒有獨立的縣城）。「張汰沃」即張燮，字紹和，號汰沃，龍溪人，著有《東西洋考》、《群玉樓集》。張燮是蔣孟育的好友，自謂與蔣孟育「為文章德誼之交者三十年」；在蔣孟育卒後，張燮努力為其搜輯遺文，加上蔣孟育自家所存者，方能有《恬菴遺稿》一書。據莊起儔《漳
其實，以蔣孟育之學力、豈有不知所謂「輔嗣舊説」的道理？但當下他或許是不想挫了黃道周的自信、或許是要鼓勵年輕人就該有自己的想法見解、但也或許是一個賭注──孟子曾有云：「教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」蔣孟育對黃道周應非「不屑」，但其僅以「亦謂有理」應之，或許是想觀察黃道周是不是個真正的人才：若其器淺易盈、純係斗筲之人，那麽指點他也沒什麽意義，只是白費力氣；若黃道周能反躬自省，則事後必會再去思考答案，並且謹記這次的教訓──黃道周因蔣孟育的一問而身價頓高、「蘭水之人聞之，往而問《易》焉」；但其後了解到自己的錯誤，遂為當時的空疎臆對而慚懊不已、終身引以為誡。比起當下的糾正潑冷水，蔣孟育近於不置可否的態度，反更使黃道周受益。
在蔣昇向黃道周問學之時，去蔣孟育與黃道周晤面已隔二十多年，而黃道周對當時的經過猶然銘記在心；或許當時蔣孟育在對談時的表情、語氣，曾給了黃道周一些暗示，這才促使他去發現了自己的錯誤。對於一度「親炙」所了解到的蔣孟育之學問、人品，黃道周可說是終身不忘；不消說，也會思量對於這位已逝的前輩，能有什麼方式來報答他──在崇禎與弘光帝敗亡後，黃道周受隆武帝重用，成為武英殿大學士兼吏、兵兩部尚書；在位極人臣之際，黃道周自是屢獲隆武帝召對。筆者揣測：黃道周當是趁隆武帝諮商國是之餘，極力稱美蔣孟育之「愨善好學，終始如一」、希望皇上能恩允賜與其榮典。對於所倚重大臣的這點願望，隆武帝應是有記在心裡。其後隆武元年九月間，黃道周僅以數千的微弱兵力出擊抗清，於年底兵敗被俘；次年三月五日慷慨就義。在黃道周殉國次月，隆武帝即下詔「給已故吏部右侍郎蔣孟育新銜誥命，廕一子入監讀書。又謂其『愨善好學，終始如一』，謚為『文介』。」由時間上的銜接，可想見隆武帝應是在慟聞黃道周殞身之後，想起他生前曾表達過的心願，便以此償其所望、告慰一代忠臣在天之靈。
──前引《榕檀問業》卷四文句中部份詞語、出典，略釋於下：
精氣為物，游魂為變，自《易》與《中庸》説出：精氣為物，游魂為變，語出《周易．繫辭上》經文：「易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。」至於在《中庸》中，則有引孔子所云：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺」等句。清代李塨所撰《中庸傳注》，對於此段孔子之語便有註云：「《易》曰『精氣為物』，言神也；『游魂為變』，言鬼也。」蔣昇提問，請黃道周在「精氣為物，游魂為變」這上面發揮闡釋一番，但黃道周一開始只答曰：「此事實是難知。《易》與《中庸》，偶然逗漏，某則未解。」。經蔣昇再問，黃道周才說出下面一段話來。
記某少時初到郡中，在張汰沃齋頭，尊公先輩以册使抵家：尊公先輩，謂蔣孟育。據大陸《漳州師範學院學報（哲學社會科學版）》2013年第1期載于莉莉（時為福建
一日過訪，便問『山下有天，取象大畜』如何講論：蔣孟育來訪張爕，適逢黃道周在張家讀書，便以問題考其學問。據前引洪思所撰《黃子年譜》中的記載，因為蔣孟育的這一問，龍溪一帶的人遂認為黃道周是《易經》的專家、紛紛跑去向他請教。
輔嗣舊説云：輔嗣，即三國時魏人王弼，字輔嗣，曾為《周易》、《老子》作注。惟筆者查《周易經翼通解》（華聯出版社民國六十三年出版，日人星野恆撰），「大畜」卦部份之王弼注文中，並沒有黃道周所云「天降時雨，山川出雲，此便是『大畜』之象」等句。不知是黃道周所見王弼注本確有其所引文句、亦或是黃道周將別人的註解記成是王弼寫的？
天降時雨，山川出雲：此語實出《禮記．孔子閒居》：「清明在躬，志氣如神。耆欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。」
為此慙懊，至於纍日。今見人講論，輙想此語；見有學問處，便想此事：黃道周為了此次回答蔣孟育時出於臆揣之事，一直耿耿於懷；日後常會回想此事，來警惕自己。
《易》説尺蠖龍蛇：此指《周易．繫辭下》經文：「尺蠖之屈，以求信（伸）也。龍蛇之蟄（伏），以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。」
曹公説：『鬼神聽人，猶人聽鳥』；只此兩語，十倍分明：曹公，按《明儒學案》卷五十六關於黃道周之部份，亦有與此段相同之語；但在《明儒學案》中「曹公」作「曹秋水」。此「曹秋水」，在莊起儔所撰《漳
