金門藝文拾零．拾壹──關於林釬（下）
除了為康爾韞父母所撰「明贈奉直大夫戶部員外郎止軒康先生暨配封太宜人洪氏合葬誌銘」，林釬還有另一篇墓誌銘，其刻石原物依然存世。現今大陸雲霄縣博物館館長湯毓賢先生，曾於「漳州職業大學學報」2003年第4期發表「“明朝遺老”張士良研究──兼談“萬姓集團”與天地會起源」一文；此文第五節中抄錄整理了林釬於崇禎七年（乙亥，1635）時，為張士良之岳父所撰「明待贈誠齋莊公墓誌銘」全貌。關於此件墓誌銘刻石的來歷與型制，湯文中云係「二十世紀九十年代從馬鋪鄉政府徵集而來」，嗣後藏於雲霄縣博物館；此刻石質地為青石，「高0.85米 ，寬0.43米 ，厚0.05米 ，上端對削弧角，銘文雙面刻制，前後連貫，為筆力蒼勁的楷書」。因湯文中所錄全文，並沒有像康爾韞父母之墓誌銘石中有列出「篆額」、「書丹」者之名，因此這件「明待贈誠齋莊公墓誌銘」，諒便是依照林釬的手書鐫於石上，可視為其傳世手澤之一。湯館長文章中已對此墓誌銘全文作了標點斷句，其中亦無闕文，但筆者為審慎起見，還是藉由電子郵件與湯館長取得聯繫，蒙其慨助提供了此墓誌銘石之照片。筆者藉實物影像與湯館長文章所錄文字對勘，並略加註釋後，謹介紹於下。在此感謝湯館之協助。
關於請託林釬為其岳父撰寫墓誌銘的這位張士良，在康熙間所修、光緒年間重刊本「平和縣志」卷之九「人物」部份有為其立傳：「張士良，號起南，萬曆己未（四十七年，西元1619）進士，初授貴池令，後尹太和。分闈取士，江右（江西）稱服，陞戶部郎中，出守寧波。時倭寇為患，士良既蒞任，措餉調兵，設法備禦，郡以寧謐。至雪浮屍之冤、剖孝婦之獄，尤多異政焉。」光緒三年刻本「漳州府志」卷之十七「選舉二」部份，另有記張士良官至「河南副使」。據湯館長文中所考，張士良係於崇禎三年至六年間出任寧波府知府、七年遷任河南按察司副使兼大梁兵備道，但旋即於同年夏秋間辭官歸里，後卒於康熙三年（西元1664），得年87歲。在湯館長文中，尚述及張士良與清初抗清勢力間的關聯；但這非筆者所留意者，就不多提了。據林釬所撰這篇墓誌銘中提及，他與張士良曾一同「讀書莊公之家」。張士良「從其兄問業於公之族」，因而被「誠齋莊公」賞識、將女兒許配給他；這位岳父大人生時得見佳婿中舉中進士、卒時張士良已官至正五品之戶部郎中，足堪自喜矣。以張士良與林釬的長年交誼，必有與林釬間的詩文書信之作，但筆者遍尋不得其是否有著作傳世。至於「誠齋莊公」，因林釬在墓誌銘中未言其名，筆者在「平和縣志」等方志中，也找不到有行誼姓氏符合者的記載，僅能知其姓莊、號「誠齋」。此人一生大概，均載此墓誌銘中，文如下：
明待贈誠齋莊公墓誌銘
甲戌之夏，余奉旨歸養，里居就閒。越乙亥秋，蒙恩欽召。政在趨裝，而起南張年兄從平和來，以其岳父誠齋莊公行狀來屬余銘其墓。余昔曾同起南讀書莊公之家矣，知公莫若余，誼弗克辭。則姑捨其瑣節，美厥靈根曰：公之嗜學，勤也；治生，儉也；光前，孝也；裕後，慈也；擇婿，慧也；教人以善，忠也。備此六媺，亦足槩公之生平矣！
幼從叔祖習舉子業，治四聖之經。每應童子試輒優，數奇弗俊，愈益攻苦。蓋自穉齡到稀餘，窮年矻矻，手不停披，口不輟誦也。迄今鳳毛麟趾，籍籍有聲，國學郡邑庠，箕冶弓裘敢忘？厥自席先人豐殖之遺，闡揚而光大之。家累巨萬，而自奉不啻寒酸。布素疏茹，終身一日，曰：「使后世賢師吾儉」。自非天植其性，寧矯情以沽譽者？則公于纘緒啟佑間，亦兩無媿矣！異時起南從其兄問業於公之族。公從塵埃中物色之，面試兩蓻，遂定館甥。蓋自戊申歌采芹，壬子與余同登賢書，己未成進士，而公喜可知也，曰：「是無負吾相攸之鑒者也！」
和之俗，悍而好訟。諸凡鬩牆者、螳怒者、蠻觸者，日爭曲直于公前。公用溫語解譬之，輒改顏去，甚至感泣，為虞芮之讓。排難解紛，庶幾古太丘彥方之風焉。令公得竟讀書之志，其所豎立當在聖賢豪杰間。惜也！其以業儒老也！亢宗跨灶，責在後人，諸 君子勉之哉！
按狀：公先世，自靖之龜洋移居和之岩嶺。高曾而下，世有令德。父鄉飲大賓懋武公，母周氏，俱享遐齡。生公兄弟三人，公係震索。生于嘉靖二十七年己酉十二月初八 日亥時，卒于崇禎二年己巳九月廿三日 亥時，享壽八十有一。配朱氏，以公生之次年七月十九日 寅時（生），而亦以公卒之次年四月十五日 酉時卒，壽與公齊，稱純嘏云。子男五：長北雍學生毓秀，娶張氏；次毓俊，娶黃氏；三南雍學生蒞民，娶周氏；四北雍學生毓昌，娶生員李日盛女；五毓儲，娶曾氏。女三：長適盧魁黌；次適庠生曾尚澹；三適增廣生誥贈戶部郎中張具錦南士良，即余同年起南也。孫男十三：曰士科，郡庠生，娶朱氏；曰士第，娶國生郭子攀女；曰士偉，娶陳氏；毓秀出。曰元標，邑庠生，娶生員張作賓女，毓俊出。曰元極，邑庠生，娶周氏；曰元相，未聘；蒞民出。曰士高，聘生（員）葉有芝女，毓昌出。曰國禎，邑庠生，娶解元范方女；曰國鼎，娶何氏；曰國瑞、曰國祥、曰國奎、曰國璋，俱未聘；毓儲出。孫女十一：一適庠生吳瓊男國琠；一適恩薦徐有度男世貞；俱秀出。一適陳應奎，一適朱之璘，俱俊出。一許二守李宸詔男庠生開禧之子萃，一未許聘，蒞民出。一適李瑞，一贅國生曾萬男佐理，一許貢生陳學孝男瑜芳，俱昌出。一許知縣李登瀛男國生之子正蒞，一未許聘，俱儲出。曾孫八：士科出者五，曰老、曰彭、曰統、曰會、曰著。元極出者二，曰燦，聘郡學生阮亮天女，曰瑩，未聘。士第出者一，曰瓊，未聘。曾孫女四。振振繩繩，正采有艾也。
朱孺人宅兆未定，毓秀諸子先為公卜地于邑西南八十里馬鋪鳳仙墩，而卜日于今冬臘月廿六 之吉。公固夙精形家者言，余有以知公之快樂于茲土也，是宜繫之以銘。銘曰：
馬鬣之原，鳳崗之陽，佳氣蒼鬱，哲人徜徉。
善積餘慶，視履考祥，施于孫子，奕世彌昌。
賜進士及第禮部左侍郎兼侍讀學士奉旨欽召眷生林釬頓首拜撰
──本篇中人名及部份詞語，略釋於下：
甲戌之夏，余奉旨歸養，里居就閒。越乙亥秋，蒙恩欽召：甲戌，崇禎七年（西元1634）。林釬於崇禎七年奉准回鄉養親，次年秋天才又奉召回京，可見「金門志」卷十林釬傳記中稱其「七年，以枚卜與劉宗周同時召對文華殿……即日拜東閣大學士」的記載是錯誤的。據「明史．莊烈帝本紀」載，林釬是崇禎九年正月丁卯（十四）日才以禮部侍郎兼東閣大學士、同年六月乙亥日卒，成為「閣老」僅不到半年。
政在趨裝：政，正也，正。在，值。趨裝，當為整理行李、準備上路之意。
則姑捨其瑣節，美厥靈根曰：美厥靈根，語出漢代揚雄「太玄經（仿「易經」之作）卷第六」：「藏心于淵，美厥靈根」。靈根，道德、美德之意。句謂，不去縷敘瑣節小事，直接列舉誠齋公的各種美德。
光前，孝也；裕後，慈也：光前，為祖先增光，這是孝道的實踐。裕後，造福後人，這是慈愛的表現。
教人以善，忠也：語出「孟子．滕文公上」：「分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。」宋人王應麟所作「三字經」，其中有「揚名聲，顯父母，光于前，裕於後」之句。
備此六媺，亦足槩公之生平矣：媺，美、善。六媺，即上句所言勤、儉、孝、慈、慧、忠。句謂，只要列出這六種美德，便足以概括誠齋公的生平了。
四聖之經：即四書。「論語」為孔子及其弟子言行錄。「孟子」為孟子及其弟子言行錄。「大學」，相傳係曾子作，朱熹章句認為其中「經一章」係曾子傳述孔子之言、「傳十章」則係曾子門人記曾子之意。「中庸」，舊時相傳係孔子之孫子思（孔伋）所作。
每應童子試輒優，數奇弗俊，愈益攻苦：童子試，明代欲進入官學與正式參加科舉考試前所需通過的資格考試，包括縣試、府試與院試（由學政主持）三階段，院試合格後稱「秀才」。誠齋公每次參加童子試都列優等，但接下來就運氣不佳，無法取得功名；因而更加努力用功。
蓋自穉齡到稀餘：穉齡，少小之年紀。稀，當指七十歲，俗云「人生七十古來稀」。餘，零之意。稀餘，謂七十餘歲。
手不停披：披，翻書。
迄今鳳毛麟趾，籍籍有聲：鳳毛，典出「世說新語．容止」，王導的第五子王劭長得很俊美、風姿有如其父，桓溫見了不禁說道「大奴（指王劭）固自有鳳毛。」，後遂通稱人子才似其父者為「鳳毛」。麟趾，指「詩經．國風．召南」中「麟之趾」篇，係讚美公侯子孫眾多之詩。誠齋公雖自己未得功名，但其終身勤學不怠，兒孫們也以父祖為榜樣，多人進入縣學府學乃至國子監就讀，家聲甚籍。
箕冶弓裘敢忘：箕冶弓裘，典出「禮記．學記」之語，「良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕。」意謂其父擅長何事，其子也就會跟著學樣。誠齋公之子孫有多人入學，乃仿效其父其祖勤學之故。
厥自席先人豐殖之遺：席，憑藉之意。豐殖，謂豐茂、富足。謂誠齋公諸子孫承襲其勤學氛圍的陶冶下，因而能更進一步朝高等學府邁進。
自非天植其性，寧矯情以沽譽者：謂誠齋公的儉樸是純出天性，不是矯情裝佯想博得他人讚譽。
則公于纘緒啟佑間，亦兩無媿矣：纘緒，繼承世業之意。啟佑，原出「孟子．滕文公下」孟子所引已失傳之「尚書」經文：「丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。」佑，助之意。啟，開、導，啟發引領之意。其後古人造「偽古文尚書」時，將孟子所引之語納入雜湊而成的「君牙」篇中，就被改成了「丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！啟佑我後人，咸以正罔缺。」纘緒啟佑，猶言「承先啟後」，句謂誠齋公在這兩方面是無愧於先祖、也無愧於子孫的。
面試兩蓻，遂定館甥：兩蓻，指「制藝（義）」、八股文。明代鄉、會試均分三場，第一場考「四書義」與「五經義」，合稱「兩藝」；誠齋公以出題考試方式測驗張士良的學識才力、要掂掂他的斤兩。館甥，女婿之謂。出「孟子．萬章下」：「舜尚見帝（堯），帝館甥於貳室。」「爾雅．釋親第四」：「妻之夫為外舅」，故岳父可稱婿為甥。
蓋自戊申歌采芹，壬子與余同登賢書，己未成進士：戊申，萬曆三十六年（1608）。采芹，出「詩經．泮水」：「思樂泮水，薄采其芹」；意謂進入縣學成為生員。壬子，萬曆四十年（1612），林釬與張士良同在此年成舉人。己未，萬曆四十七年（1619），張士良比林釬晚一科成進士。
是無負吾相攸之鑒者也：相攸，語出「詩經．大雅．韓奕」中「為韓姞相攸」之句。韓姞本係周宣王大臣蹶父之女，姞姓，嫁給韓侯後改稱韓姞。相，視，揀選。攸，適宜的地方（亦含人選之意）。蹶父曾遍歷諸國，為女兒擇婿時，認為嫁到韓國最好。句謂誠齋公得見張士良成為進士甚是欣喜，認為他沒有辜負當初擇其為婿的眼光。
和之俗，悍而好訟：平和縣當地的百姓民風強悍、又好打官司。
諸凡鬩牆者、螳怒者、蠻觸者，日爭曲直于公前：鬩牆，謂自家之內的爭鬥。螳怒，出「莊子．天地篇」：「猶螳螂之怒，臂以當車軼，則必不勝任矣。」謂平和縣民強悍好鬥，即便衝突中居弱勢的一方也不退縮，定要硬拼到底。蠻觸，典出「莊子．則陽篇」，住在一隻蝸牛左角上的蠻氏，與住在右角上的觸氏，兩國間常為爭地而發生戰爭；在此形容為了極小之事而生的爭端。整句謂，當鄉鄰有自家內吵架等等大小爭端，都會跑來要求誠齋公評評理講公道。
公用溫語解譬之，輒改顏去，甚至感泣，為虞芮之讓：虞芮之讓，見「史記．周本紀」、「詩經．大雅．緜」及「孔子家語．好生」。商朝末年時，虞、芮二國為邊境上的田地而爭訟多年，後來聽聞西伯（後來的周文王）是仁君，二國之 君便相偕前往周國，要請西伯評評理。二君進入周境，自郊外一直到宮廷，一路上所見百姓與臣子都是彼此禮讓、互不爭競；二君目睹此狀心生羞慚，於是也沒見到西伯就告退，回國後雙方也都不再爭奪那些田地，就空著成為閒田。句謂：誠齋公以善言溫語勸化爭端兩造，卒能使之彼等各退一步，和睦相處。
排難解紛，庶幾古太丘彥方之風焉：太丘，指東漢時人陳寔，曾為太丘長，在家鄉時常為鄰里評判曲直，凡來求其仲裁者，皆無怨而退。彥方，見「後漢書．獨行列傳」之王烈傳記。東漢時人王烈，字彥方，年輕時曾師事陳寔，以義行而聞名。其鄉鄰有爭訟不決者，常會相偕去請王烈講公道，但兩造常常是走到半路就裹足不前、或是到了可以望見王烈住所的距離便掉頭回家；因雙方都折服於王烈的德行、自慚形穢，沒臉為了自己的小心眼而去叨擾賢者。誠齋公為鄉鄰排難解紛，就如陳寔、王烈一般。
令公得竟讀書之志，其所豎立當在聖賢豪杰間：若使誠齋公得以遂其讀書求學之目標（登仕籍、為官治民施展抱負），則其能建立的功業諒可與聖賢豪傑比肩。
惜也！其以業儒老也：業儒，以儒學為業。誠齋公未能取得科舉資格，以一儒生終老；以其學識德行修養，未能有機會出仕治民，是很可惜的。
亢宗跨灶：亢宗，出「左傳．昭公元年」鄭國卿游吉之語：「吉不能亢身，焉能亢宗？」亢，本為保護、扞蔽之意，後世則以「亢宗」為光大門閭之謂。跨灶，出典說法不一，但意義皆謂子勝於父（晚輩勝前人）。
生公兄弟三人，公係震索：震索，長男。典出「周易．說卦」第十章：「震一索而得男，故謂之長男。」
稱純嘏云：純嘏，典出「詩經．大雅．卷阿」：「純嘏爾常矣」。純，大。嘏，獲得賜福。句謂誠齋公與其妻朱氏活到同樣年齡，被人認為是上天所賜的大福氣。
三適增廣生誥贈戶部郎中張具錦男士良，即余同年起南也：莊誠齋公的第三個女兒，嫁給張士良。按，在湯毓賢館長所撰「“明朝遺老”張士良研究──兼談“萬姓集團”與天地會起源」一文中，對張士良之父張具錦，曾節引道光間「平和縣志」之記載，云其「早入庠，家無長物」、「以講學明倫為己任，學者宗之」。筆者於此稍作些補充。據康熙間原修、光緒間重刊本「平和縣志」卷之九「人物」部份所立傳記：「張具錦，號誠軒，新安里菜莆人，刺史士良父也。蚤入邑庠，家無長物，然誠于事親，菽水承懽，一毫不茍。與從姪佐治同筆研（硯）者二十餘載，卒坎壈（坎坷、困窮）不遇。慨然曰：『吾雖不能光顯前人，猶可引掖後進。』因募建朱文公祠于西林，以講學明倫為己任，學者宗之。性剛介，不可干以私。族有爭產者，餽金求直（私下送錢給張具錦，希望他在爭產一事有所偏坦），麾却之，仍多方勸諭，卒得其平。故閭里有過，惟恐其知之也。院憲廉知懿德，請祀于鄉（入祀平和縣鄉賢祠）。」在林釬所撰這篇墓誌銘中，稱張具錦係「誥贈戶部郎中」；但在光緒三年刻本「漳州府志」卷之十八「選舉三．封贈」部份，卻是記「張具錦，以子士良貴，贈寧波知府。」──這是否是張士良辭官里居之後、朝廷對其父又曾有所追贈；抑或是方志修纂者以張士良官秩而揣想下筆，筆者就不知道了。要之，張士良之父號「誠軒」、而其岳父號「誠齋」；兩位長輩都以學問德行見重於鄉里、常為人排難解紛，也都是以未獲功名出仕機會的老儒終其一生，可說十分相似。莊公會擇張士良為婿，洵非偶然。
孫男十三……曰國禎，邑庠生，娶解元范方女……毓儲出。莊誠齋公的第五子莊毓儲生了位孫兒，其中居長的莊國禎是位邑庠生，娶了解元范方的女兒。據四庫本「福建通志」卷三十八、卷四十六載，范方字介卿，係天啟元年（西元1621）福建鄉試解元，出自同安縣縣學，本籍是長泰縣人。范方中舉後出任國子監助教，後陞為戶部主事，守北京御倉。當崇禎十七年李自成攻破北京時，范方被擒，流寇叫他打開倉庫，但范方拒絕曰：「斷吾頭足矣，倉不可啟。」因而慘遭殺害。死後被祀於長泰縣忠孝祠。
孫女十一……一適恩薦徐有度男世貞；俱秀出：莊誠齊公有十一位孫女，長子莊毓秀所生的有兩位，其中之一嫁給恩薦徐有度之子徐世貞。關於這位徐有度，在康熙間原修、光緒間重刊本「平和縣志」卷之八「選舉上．貢生」部份，有記其係「清寧里人，（天啟）元年選順慶府經歷」；該志卷之九「人物」部份，亦有為其立傳：「徐有度，字宗斐，博通經史，篤學不倦。萬曆甲寅（四十二年，西元1614）補弟子員，天啟初應恩選入京考銓，授順慶經歷，轉北京兵馬指揮，旋除廣東博羅縣尹。未行，會國變，李闖入京城。有度罵賊不屈，偽牛太師（筆者按：當係牛金星）加以酷刑，比死駡不絕口。僕葉參收其屍而葬之。」
一許二守李宸詔男庠生開禧之子萃……蒞民出：莊誠齊公的三子莊蒞民生了兩個女兒，其中之一嫁給府同知李宸詔的孫兒、庠生李開禧的兒子李萃。據康熙間原修、光緒重刊本「平和縣志」卷之九「人物」載，李宸詔，字于錫，別號對顏，萬曆廿八年（西元1600）年舉人，歷官浙江壽昌縣知縣（萬曆四十五年時出任）、湖廣隨州知州、浙江杭州府同知，最終因忤權貴而掛冠致仕，「在官在家，俱無憾清白云。」
一許知縣李登瀛男國生之子正蒞……俱儲出：莊誠齊公的五子莊毓儲也生了兩個女兒，其中之一嫁給知縣李的登瀛孫兒李正蒞。據康熙間原修、光緒重刊本「平和縣志」卷之九「人物」載，李登瀛，號丹菴，恩貢生（萬曆廿二年時）入都謁選，獲授廣東長寧縣知縣，在當地興學立政，有廉能名聲，惟不久便以親老歸養而致仕。縣志傳中又稱其「讀書過目成誦，弱冠遊泮，試屢冠軍」，連先進如高克正、蔣孟育、劉庭蕙等文壇領袖，都對他折節相待。惟其人似無著作傳世。
振振繩繩：語出「詩經．國風．螽斯」之首章及二章：「螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫振振兮。」、「螽斯羽，薨薨兮，宜爾子孫繩繩兮。」振振，眾多而興旺之意。繩繩，延續不斷。
視履考祥：視履考祥，語出「易經．履卦」之爻辭「上九，視履考祥，其旋元吉。」履，可解為過往行為或所處之地；意味只要過去積善行德，便可預料將來會有好福報（祥）。
施于孫子，奕世彌昌：施于孫子，語出「詩經．大雅．皇矣」：「既受帝祉，施于孫子。」，意為將上天賜給的福祉傳及於子子孫孫。奕世，累代。奕世彌昌，一代一代更加昌盛。
關於林釬所撰這篇「明待贈誠齋莊公墓誌銘」，筆者的介紹就如以上。要之，以林釬曾獲甲第與品秩，且宦途中又曾回鄉居住之經歷，在他歸閩期間，鄰近地區除了公家建設立碑記事之外，諒必有不少為顯揚尊親宗族者求其手筆；若能更廣泛尋覓泉漳一帶的家乘族譜，就可能還有機會發現林釬詩文，值得努力。
──除了前面這兩篇墓誌銘，近年間筆者尚有另得三篇林釬之文章，於下逐一介紹。
第一篇文章：「康山社重興義學記」，係萬曆四十八年時，林釬為龍溪縣進士林曾重興其家鄉「康山社」之義學而寫之記文。筆者會得知有此文之存在，是因在網路上見到大陸的林南中先生（漳州市政協文史研究員、漳州市薌城區政協文史研究員，也是福建省錢幣協會理事、漳州文史專家）所發表的「康山合寶樓」一文，其中有提到林釬寫的這篇文章，並引述了其中文句。由於林南中先生曾於民國105年來過金門，並於「南明史蹟與宗族文化學術論壇」會議上發表「南明鄭氏政權鑄錢考析」一文，筆者遂請金門縣宗族文化研究協會理事長葉鈞培老師幫忙，聯絡上林南中先生。隨後林南中先生慨予襄助，提供了清代同治年間所修「康山林氏族譜」中所錄林釬此文的照片，筆者才得以一睹全貌。在此謹向林、葉二位致謝。
按：林釬為其義學撰記之「康山社」，即今日漳州市薌城區芝山鎮康山村，位於漳州市九龍江西溪北岸。據林南中 先生「康山合寶樓」一文中介紹，合寶樓（又稱康山大寨）的建築中包括「康山林曾公官廳」，內中除存放萬曆己未（四十七年）進士林曾及 夫人、以及林曾之父母畫像，林曾的進士匾，官廳前院子內還有一塊「康山西義學」石碑。此碑高近兩公尺、寬約四十三公分 、厚約十二公分 ；正面刻有「康山西義學」五字，上款為「萬曆壬辰（廿年，西元1592）春元日吉」，下款為「賜進士知龍溪縣事臨海王士昌肇建」等字樣（按：林釬「康山社重興義學記」一文中云：「康山義學者，建於萬曆之十八年」；諒此義學興建之事始於萬曆十八年，至萬曆廿年方竣事，故此石碑立於萬曆廿年）。關於康山社義學之始興、荒廢與重興之歷程，在清代所修「龍溪縣志」與「漳州府志」中有一些相關記錄，筆者茲迻錄於下：
乾隆二十七年刻本「龍溪縣志」卷之四「學校．學田」部份：「康山社有官塘九十五畝，旁滋灌田魚利廣焉。及寺廢，入於豪右之手。縣令王士昌清查，仍據署府推官龍文明嚴覈，得課息四十金，計歲入額，貯公帑以贍貧士。郡守李日文為之記，今俱無存。以上載舊志。」
（筆者按：據光緒三年刻本「漳州府志」卷之十「秩官二」部份記載，李日文為江西撫州府金谿縣進士，萬曆二十三年來任知府。龍文明，據光緒三年刻本「漳州府志」卷之二十五「宦績二」載，係江西吉安府永新縣人，萬曆十七年成進士後來任漳州府推官，「敏練精明，愛民重士，署郡，建四門社學、立義倉、清屯政、核戎伍，政績甚著，六載，陞刑部主事，歷官山東副使。」）
乾隆二十七年刻本「龍溪縣志」卷之四「學校．社學」部份，「康山」下有記載：「先是社有水利塘，歲久為人所侵，明萬曆十八年知縣王士昌清復，建義學。四十八年，知府楊光翰脩。」
乾隆二十七年刻本「龍溪縣志」卷之六「水利」部份有記載：「康山塘，官塘也，周九十五畝，以滋灌溉，後為豪右所佔。明萬歷（曆）十八年，知縣王士昌清復，郡人蔣孟育為記。今塘復入於民。」
（筆者按：此處所提到的蔣孟育所為記文，即「恬菴遺稿」卷三十八所收錄的「王明府復水利建義學碑記」）
光緒三年刻本「漳州府志」卷之七「學校．漳州府舊學田」部份載：「康山贍學官塘，舊有金峰寺田數百畝環其區，因荒旱不得水，乃擇官地為塘，凡九十五畝有奇，旁滋灌溉，魚利廣焉。及寺廢，入于豪右之手。前龍溪令王士昌清查，仍據署府推官龍文明嚴覈，得課息四十金，計歲入額，貯公帑以贍貧士。郡守李日文為之記，見藝文（筆者按：本版「漳州府志．藝文」部份未見有李日文所作記文）」
──由以上的記載、並參考蔣孟育所為「王明府復水利建義學碑記」內容，關於康山社義學的興廢與重興過程，大致如下：萬曆十七年以前的康山社，當地有一「金峰寺」，擁有週邊三百餘畝田地，附近居民以向該寺租田為生。這三百畝中，嗣後有九十畝餘闢為池塘，供應田地用水。但後來金峰寺逐漸沒落，水塘產權漸被當地豪族所佔、也漸漸淤乾而失去灌溉功能，附近百姓因缺水灌田苦不堪言。萬曆十七年時，王士昌來任龍溪知縣，得知康山社百姓疾苦，於是復興水塘、使其不再為豪族所佔，以其出產魚蝦之利來周濟貧士，並為康山社興建了義學。王士昌的作為，受到百姓的感戴；但其德政，沒多久後便遭破壞。據林釬記文中所言，是有個「奸民陳均」跑去向官府聲稱，康山社的水塘每年有應繳稅銀四十五兩 、可充作附近五所社學的經費，官方也相信其言，開始徵稅。這筆稅金不消說是得由水塘週邊康山社的百姓支付，一直到萬曆廿五年，康山社百姓稟告當時的分守漳南道俞士章，才免除這筆稅金。但那時附近百姓為了繳稅，已將許多田地抵押典當，生活受困。而康山社義學也因為經費來源的田地被奸豪吞併，導致屋舍受風雨損毀也無力修葺、更加頹敗。就這樣過了廿多年，新來的漳州知府與龍溪知縣才儘力幫助康山社百姓解決問題，而且先前興建康山社義學的王士昌這時也成了福建巡撫，自然會留意過去自己的建樹；加上康山社出了林曾這位新科進士，為家鄉子弟的未來出力，康山社義學才得重興。由「康山林氏族譜」抄存的記文有「書丹」、「篆額」等文字來看，當年林釬所撰的這篇記文是有刻成石碑；惟林南中 先生之「康山合寶樓」一文中並未提及此碑，或許還隱埋在合寶樓的某個角落，不可知也。「康山林氏族譜」中所錄林釬記文如下：
康山社重興義學記
賜進士及第出身翰林院編脩治生林釬撰文
賜進士出身中書舍人治生蔡國楨書丹
賜進士出身文林郎知泰和縣治下生張士良篆額
康山義學者，建於萬曆之十八年。旹（時）撫臺王公為龍邑候（侯），澤詳恩普。康之民，有不得其所者：本地水利塘為勢豪占阻。公慨然議復養得，而教亦興於是。義學之見棠蔭槐芳，將百世紀。亡何，被奸民陳均誑首，本塘年利稅銀肆拾五兩 ，充五社束脯。康民疲焉。至弍五年，眾以一方利病告，蒙分守漳南道 俞豁免，民始少蘇。第其田，已半入稱貸之間，雖甦亦鮒。且學房香燈之地，沒落奸手。於是學祠為風雨侵頹，幾欲脩葺未逮。盖（蓋）嚮義其情而艱於舉義，尤其情之不能自明者也。茲歲郡侯涑水楊 君、邑侯臨川傅 君，極力撫循，與民休息。鄉之中，幸有登於士籍，假歸，鳩庀其事，種前人而堂構煥然一新。考成成，乞言於余。余則何知？惟觀於祠宇之設，凡守令而上皆有之。至為民興利，使匹夫匹婦無不洞見其心，歌思其德，非召社不與。是役也，費督不煩官府，就一方之人量貲襄之，民情始見於此乎。盖（蓋）公之忠義滿朝廷、德澤浹埏垓，其波及康者， 公之餘也。康亦以游源泳沬之民，永效尸祝云爾。
公諱士昌，別號 ，登丙戌進士，臨海人也。
漳州府知府楊光翰
龍溪縣知縣傅櫆
推官林棟隆
本鄉吏部觀政林曾萬曆歲庚申四十八年春吉旦立
──本篇中人名及部份詞語，略釋於下：
賜進士出身中書舍人治生蔡國楨書丹：據乾隆二十七年刻本「海澄縣志」卷之十二「人物」部份載，蔡國楨，字虛谷，萬曆癸丑（四十一年、西元1613）進士，歷官兵部郎、浙江兵備道及副使，後以歸鄉養親故辭官；當其父母都活到九十多歲高齡去世、蔡國楨服喪期完也已年過七十，於是不再復仕，里居終身。筆者按：方志中所見，多將其名記為「蔡國禎」，但「明清進士題名碑錄」所記確為「蔡國楨」。
賜進士出身文林郎知泰和縣治下生張士良：張士良，前文已簡介其生平。在康熙間所修、光緒年間重刊本「平和縣志」卷之九「人物」部份傳記中，有提到張士良中進士後「初授貴池令，後尹太和。分闈取士，江右（江西）稱服」。舊時之江西省吉安府太和縣，在唐代改「太」為「泰」，元代時升為州，至明代又降為縣，並把「泰」改回「太」。因此篇記文原本刻石似已不存，筆者也無法得知張士良原本到底是寫「泰和縣」或「太和縣」；但舊時「泰」、「太」二字可通用，也不能說有錯。由此記文之首張士良的自署，可知其「篆額」時已是太和縣知縣。
撫臺王公為龍邑候（侯）：王公，即王士昌。據康熙二十二年刻本「臨海縣志」卷之八「人物二」載，王士昌，字永叔，號斗溟，萬曆七年順天鄉試舉人、十四年成進士，歷官龍溪縣知縣（萬曆十六至廿年間）、兵吏禮三科給事中、大理寺丞及少卿等多項職務。萬曆四十六年陞為都察院右僉都御史、巡撫福建，對擾境賊寇剿撫併用，多建殊功，然最後仍因上疏觸忤當道而罷歸，天啟四年六十六歲時卒於家。
康之民，有不得其所者：得其所，見「孟子．萬章上」孟子告訴萬章的故事：有人送活魚給鄭國的子產，子產命校人（管池沼的小吏）把魚養在池塘裡，但校人卻把魚煮了吃掉，然後回報子產說魚已經好好地在池塘裡游著了。子產聽了便說：「得其所哉！得其所哉（這魚已經到了適合牠的地方）！」此處「不得其所」，謂康山社百姓當時有件不平、不滿之事；而此事便是下文所云「本地水利塘為勢豪占阻」，因此向王士昌申訴。
棠蔭槐芳：棠蔭，典出「詩經．召南．甘棠」，周代召穆公曾聽訟於甘棠樹下、為百姓伸張公道，人民懷念其德政，互誡不可傷損其曾停息之地的甘棠樹，並賦詩以紀。槐芳，未悉出於何典；筆者揣測或許是同音而誤字、編纂「康山林氏族譜」誤將「懷」抄成「槐」，應作「懷芳」。
分守漳南道 俞：俞，即俞士章。據「閩書」卷之四十七載，俞士章，字汝成，宜興人，萬曆十一年進士，曾任福建參議、副使及參政（萬曆廿三至卅一年任分守漳南道），「分部漳泉福寧，整防戎政，勤恤民隱，斤斤法守，不失尺寸。」
民始少蘇。第其田，已半入稱貸之間，雖甦亦鮒：當地百姓負擔減輕，才能稍喘口氣。但他們的田地，已有半數拿去抵押了。鮒，鯽魚。雖甦亦鮒，見「莊子．外物」篇：莊子因家貧向魏文侯借米，魏文侯卻說等收了稅再借他三百金。莊子便以困在車轍積水中快乾死的鯽魚為喻，自己只要升斗之水便可活命；若是等收了稅再周濟，那早就變成魚乾了。句謂當地百姓雖稍得喘息，仍是處於困頓之中。
郡侯涑水楊 君：此處「康山林氏族譜」有誤字，「涑水」應為「溧水」。「涑水」為舊時山西省夏縣之鄉名，宋代名相司馬光之故鄉；「溧水」則是江蘇省江寧府之縣名。郡侯楊 君，即記文之末列名之漳州府知府楊公翰，係溧水縣人。
邑侯臨川傅 君：即記文末列名之龍溪縣知縣傅櫆。
鄉之中，幸有登於士籍，假歸，鳩庀其事，種前人而堂構煥然一新：登於士籍，謂通過科舉考試取得任官資格（者）。就記文之末的列名者來看，此處即指「本鄉吏部觀政林曾」，萬曆四十七年時他剛成為進士，尚未正式授官，還只是位「觀政進士」、請假回鄉時處理康山社重興義學之事。鳩，集。庀，備具、準備。鳩庀，謂僱齊各種工匠、備妥磚瓦木石等建材。種前人，此恐有誤字，當作「踵前人」，踵武前人，接續前人之事。此處謂在義學原本的基地上重建義學之意。堂構，指先人之遺業。
考成成：考成，原指公務人員在一定期間內，由上級考察而得其施政治事之成績。此指重興義學之事大功告成。
惟觀於祠宇之設……非召社不與：此處「康山林氏族譜」有誤字，當作「召杜」；指西漢召信臣與東漢杜詩，二人先後擔任過南陽太守，百姓感其德政，有「前有召父，後有杜母」之語。整句謂：興修祠宇（公家建築）之事，是一般地方官都常作的事；但為民興利，使百姓感心而歌頌其功德者，得是像召信臣、杜詩那樣的父母官才能享有的美譽。
是役也，費督不煩官府，就一方之人量貲襄之，民情始見於此乎：重興義學之事，不用官府出公費或監督，僅就當地百姓大家量力出資襄助便能成功，可知此事是當地人共同的心願。
盖（蓋）公之忠義滿朝廷、德澤浹埏垓：此處「公」，指廿多年前來任龍溪知縣、作此記文當下擔任福建巡撫之王士昌；其間他已身歷兵吏禮三科給事中、大理寺丞及少卿等多項職務，故云「忠義滿朝廷」。浹，徹、通、周遍。埏、垓，均指八方之地、天下。
游源泳沬之民：源，喻王士昌之德澤猶如流水。王士昌之德澤，「其波及康者，公之餘也」；康山社百姓只是天下人的極小一部份，故以「沫」喻彼等所受恩惠。當地百姓原本「雖甦亦鮒」，但僅得王士昌德澤之餘沫，也足以全生了。
漳州府知府楊光翰：此處「康山林氏族譜」有誤字，應作「楊公翰」。據清光緒九年「溧水縣志」卷九「選舉志」載，楊公翰係萬曆甲辰（三十二年、西元1604）進士。該志卷十一「人物志」部份傳記云：「楊公翰，字具臣，號培庵，一號漁石」，成進士後歷官行人、吏部工部曹郎，之後出任漳州府知府。因漳州百姓「俗獷健訟」，楊公翰在任上「以清靜為理，務與輯綏，又議開封山之禁，以利公諸民」。時值海寇犯境，楊公翰亦「力為捕剿」、打贏海寇。楊公翰以其在漳州的治績，獲「舉廉卓第一」，之後陞歷福建興泉道、江西按察使、河南左布政使等職。崇禎四年入覲時，楊光翰力陳民間疾苦，獲得皇上嘉許；當時廷議欲推其出任巡撫，但楊公翰以疾懇辭，獲允回鄉。嗣後朝廷曾再起用楊公翰為太僕寺卿，又再度以老疾之故告休，歸里後逍遙林壑，卒於自家。又，清光緒三年刻本「漳州府志」卷之十「秩官二」部份，將「楊公翰」之名記為「楊翰」；這不知是因當年修志時，所據舊本即有脫字或破損，抑或修志者誤將「公」字當成尊稱，因此刪去，才會變成「楊翰」。
龍溪縣知縣傅櫆：關於傅櫆，同治九年刻本「臨川縣志」所立傳中記其係萬曆四十一年進士，但對其所歷官職僅提及「授海澄令，調漳浦，有清望，擢給事中」、「崇禎初起為太常卿（同志卷三十六下則言係「太常寺少卿」）」，沒提到有來任龍溪縣知縣一職。而在乾隆二十七年刻本「龍溪縣志」卷之十二「職官」所列出的知縣職名中，由萬曆至崇禎間也無「傅櫆」這個名字。不知是否「臨川縣志」與「龍溪縣志」都漏載了他擔任過龍溪縣知縣；抑或當時他是代理知縣、因此沒被記錄下來？
推官林棟隆：據光緒三年刻本「漳州府志」卷之二十五「宦績二」部份載，林棟隆，號栩菴，浙江鄞縣人，萬曆四十七年進士，任漳州府推官時，遇到判死罪的犯人總是會嗟嘆良久、設法減刑。署理海澄縣餉務時，對於「商舶常例（照例有的孝敬、打點）」分文不取；後來其家人乘船來漳州時碰上海盜，而海盜們知曉是清廉林推官的家人，居然「相戒不敢犯」。林棟隆對遭風損海難的商船、或遇賊寇打劫者，還常捐錢救助。其後林棟隆被擢為御史，海澄人為其立生祠。
本鄉吏部觀政林曾：據四庫本「福建通志」卷三十八、三十六載，林曾係漳州府南靖縣人，萬曆四十年（西元1612）舉人、四十七年（西元1619）成進士，官至長蘆運使（都轉運鹽使司之都轉運使，從三品官）。不過光緒三年刻本「漳州府志」卷之十七則記林曾係「龍溪人，南靖學」；雖是在南靖縣的縣學讀書出身，但本籍是龍溪縣，故署名開頭曰「本鄉」。
──在這篇「康山社重興義學記」之外，近年間還有一篇林釬的文章現世，即其為同安人劉存德所著「結甃堂遺稿」而撰寫的序文。這篇文章，在已故楊媽輝 先生所發現、顏立水 先生曾為文介紹之「橋東劉氏世譜」中有抄存，現今金門縣文化局圖書館典藏有此世譜影印本；另外，2014年廈門大學出版社出版發行之排印本「結甃堂遺稿」書首，也有林釬此序冠首。但「橋東劉氏世譜」所存者並無標點或註解，而廈大排印本雖有標點註解，其中卻有闕文。筆者茲將兩處所見合互補、再增添一些註釋，期使林釬遺文便於今人閱讀。
廈門大學出版社排印本「結甃堂遺稿」書首，將林釬之序文標之為「『結甃堂遺稿』初刻序」；但「初刻」是相對於「重刊」而言，林釬當年撰序時自然不會如此下標題。而「橋東劉氏世譜」在迻錄此文時，開頭又僅標之為「林釬序云」。筆者姑按林釬序文開頭云「同年寅兄劉 君海若，將重鐫其先君沂東 先生『結甃堂集』」之句，將此序文文題擬為「『結甃堂集』序」。林釬之序文如下：
「結甃堂集」序
同年寅兄劉 君海若，將重鐫其先君沂東 先生「結甃堂集」，問序於予。予惟：沂東 先生以簪筆侍世宗朝，諍四親廟議，卒霽天威，直聲振一時。持斧南畿，執法忤當路；守雲間，蘇窮黎；副粵臬，化反側。是不徒沾沾以著述顯者。然仁人之言，為法可傳。德立、功立，言亦立焉。余綸扉之暇讀其奏疏，忠犯人主之怒、惠弛蒼生之困。而其英詞偉作、雅什風篇，往往發於簿書案牘之間、登臨宴餞之會。春華秋實，駢臻其妙。且夫結甃之在太師橋東也，居高而望遠：芹山、北辰、三秀，斗拱列其前；天馬、豪山、孤卿，九曜環其後。右則鴻漸、香山，乍畫參天而聳翠；左則蓮花、西山、天柱，拔地而崢嶸。入其內，則雙流、九曲，繚繞如帶；弁石、銅魚，偉垂若佩。紫陽步月而低徊，少卿闢泉而延佇。夫地靈者人傑，文章秀者，得山川之助。然則斯集文詩之美，實肖而備之矣！
海若以名進士司儀春官、教習駙馬，著述淵富，彷彿向、歆父子。是集之鐫，將以公諸海內，傳於奕禩，余喜其得附驥以名也。於是乎序。
崇禎庚午蒲月，年寅侄林釬頓首拜撰
──本篇中詞語典故，略釋於下：
同年寅兄劉君海若：據民國十八年鉛印本「同安縣志」卷之二十八「人物錄．鄉賢」部份傳記：劉夢潮，字國壯，號海若，劉存德之子、劉夢松之弟。劉夢潮於萬曆四十年以鄉試第二名成舉人（林釬亦於此年中舉，故稱「同年寅兄」）、四十七年成進士（比林釬晚一科），嗣後歷官南昌縣令、北京武學教授、禮部儀制司郎中及主客司職、粵西副使分司蒼梧。劉夢潮在服公職期間，有捕盜安靖地方及鄰縣、抗疏觸忤宦官、謝卻朝鮮來使所贈璞玉、不受三江榷稅等廉能事蹟，在鄉里則被稱為長厚君子，最終卒於官。曾註解「孫子」十三篇，並著「易義」、「畫前稿」，死後入祀鄉賢。
其先君沂東 先生：據民國十八年鉛印本「同安縣志」卷之二十八「人物錄．鄉賢」部份傳記，劉夢潮之父劉存德，字至仁，號沂東，於嘉靖十六年成舉人、十七年成進士。劉存德初仕為行人，持節往祭益府，完成使命後謝卻藩王二百金之餽贈。三年後劉存德被擢為浙江道監察御史，值朝中有人上請世宗建「四親廟」以尊奉其先祖，劉存德對此事抗疏力諍，惹得世宗大怒，予以奪俸處分；是時京畿大旱，劉存德奏疏被擲還後，驟起震雷大雨，京師水漫二尺，歡欣的百姓將天之所以普降甘霖、歸功於「劉御史一言回二天」。嗣後劉存德還曾巡視兩淮鹽政，請准以羨儲十萬賑濟貧民（即下文所云「守雲間，蘇窮黎」）。巡按應天府時，劉存德過去應考時錄取其卷的吏部侍郎潘潢（徽州府婺源人，嘉靖廿六至廿八年間任吏部侍郎）、其子弟殺人後藏匿十年；而劉存德執法無私，在逮捕人犯後依律抵命，再致書向潘潢謝罪（即下文所云「持斧南畿，執法忤當路」）。嗣後劉存德出知松江府，當地因六年旱災欠稅達二百餘萬之譜；劉存德極力為百姓爭取寬限，最終使逋賦補上五六成、百姓亦得喘息。劉存德最終官至廣東副使，曾平息劇盜許朝光等（即下文所云「副粵臬，化反側」），卻反而因功見妒，遭糾彈中傷而罷歸，後卒於七十一歲時，死後入祀鄉賢，著有「結甃堂遺稿」。
沂東先生……諍四親廟議：有關嘉靖朝時有人上請世宗建「四親廟」一事，在此略簡述其始末。明憲宗有十四個兒子，萬貴妃所生長子與柏賢妃所生次子都是早夭，因此紀淑妃所生第三子即位成為後來的孝宗。孝宗生武宗，而武宗猝逝又無子，造成皇室之「本家」、「大宗」斷了香煙。為了解決繼承人問題，當時的內閣首輔楊廷和等遂依皇家譜系中離皇位最近者，擇定由憲宗第四子興王祐杬的兒子朱厚熜即位，成為世宗。但問題並沒有就此解決：因楊廷和等儒臣不僅是要世宗入繼大統，還得認孝宗為父、改稱自己的亡父興王為叔；但世宗對此要求執意不肯就範，因而引發了牽延十餘年的「大禮議」事件。其間有十餘位臣子因「議禮」抗爭而遭廷杖打死，楊廷和等重臣亦先後去職，支持世宗尊崇生父的張璁、桂萼等人則是青雲直上。最終世宗在嘉靖十七年如其所願，追尊其生父興王為「睿宗」、且進了太廟，「大禮議」事件至是才算告終。然而不數年之後，風波又起，便是劉存德碰上的「四親廟議」事件。嘉靖二十三年四月間，太廟更新，禮部原本集議以「同堂異室」方式尊奉諸帝，但右贊善郭希顏窺伺出世宗尊崇生父的心願，於是建請世宗在太廟之右只立「四親廟」、崇祀自己的高、曾、祖、考；但這「四親」之中則沒有孝宗、武宗，等於再次挑起「大禮議」事件的餘緒。郭希顏之議一出，群臣紛斥其妄，劉存德亦於此時上疏駁斥郭希顏、請求世宗懲處之（即「結甃堂遺稿」卷之一所收「議大禮疏」；惟標題雖云「大禮」，但實際是為了「四親廟」之議而上）。世宗雖因群情反對而無法採用郭希顏之議，然有意袒護，最終裁示只云「希顏所陳，亦人臣之心，未便納用」，但沒有懲處；世宗反倒斥責劉存德等人「輒行奏擾」、最後「奪存德俸半年」。劉存德雖遭懲處，但其鯁直之聲自是遍揚天下。
且夫結甃之在太師橋東也：民國十八年鉛印本「同安縣志」卷之八「名勝．書齋」部份載，「結甃堂，在弁石臺畔，舊有是堂，後圮。明劉存德築庵其處，仍以結甃名之。嘗踞石臨流，舒嘯吟咏，有『友石之居』、『東皐清流』等字，皆存德手書。近郭溪山此最勝。」太師橋，即同安舊城區之東橋，跨東溪。據「閩書」載，稱此橋最初係五代時晉江王留從效所建，故又名「太師橋」。此橋下原有許多舊時刻石字跡，現已不存；橋於近代經過改建，現今上方又有環城北路橋樑通過，原貌已失。
芹山、北辰、三秀，斗拱列其前：民國十八年鉛印本「同安縣志」卷之四「山川」部份載：「山在城之北者曰芹山，距縣四十里」、「距城東北二十五里，又有北辰山，高拱北極」、「三秀，距城北十餘里，三峰秀出，狀如筆架，為邑之北鎮，一名仙人掌」。斗拱山，據清乾隆原修、光緒八年補刻本「泉州府志」卷之八「山川三」載，係位於同安縣縣城西北三十里。芹山等四山均為同安縣城北方之山，與縣城相距不同，臚列在結甃堂之前方。
天馬、豪山、孤卿，九曜環其後：民國十八年鉛印本「同安縣志」卷之四「山川」部份載：「金鞍山，一名天馬山，上有龍潭，大旱不涸」、「豪嶺山，離縣治三十里，山腰有石鐫『祈雨道場』四字」、「同山（指同安城東南方之鳳山）東里許有孤卿山，宋太府少卿林棐居其下，故名。」、「縣治東里許有九躍山，自臥龍山行而西，九頓九伏，如龍之躍，一名鳳山，縣之左臂也。」以上天馬等四山，環列在結甃堂之後方。
右則鴻漸、香山：鴻漸山，在同安縣城東四十里，與南安縣交界處，又名黃菊山。香山，亦距縣東四十里，舊名荒山，因山巔有石狀如香爐，晨夕雲煙裊繞，明時改今名。
左則蓮花、西山、天柱：蓮花山，在同安縣西三十里，峰巒聳秀，狀若蓮花而得名，又名金冠山。大西山，在同安縣治之西十里許，亦名天龍山。天柱山，亦在同安縣西，位於與長泰縣分界處。
雙流：指同安之東溪、西溪。
弁石、銅魚：此處「橋東劉氏世譜」誤抄作「并石」。在東橋下溪流中有一天然石臺，係夏季乘涼之聖地，朱熹曾於其上刻「弁石臺」三字。銅魚，在同安舊城南門外、東溪西溪匯流處，有銅魚、金車二石；「銅魚」係三塊溪中之石，形如魚，色如銅，因此得名。銅魚石曾因淤泥而漸埋沒，明、清代皆有清理，並於該處築亭。近年間又曾有動工以擬復舊貌。
紫陽步月而低徊：紫陽，即朱熹，早年曾任同安縣主簿。「晦菴集」卷第二有「同僚小集梵天寺，坐間雨作，已復開霽，步至東橋玩月賦詩」二首，第二首前半為：「空山看雨罷，微步喜新涼。月出澄餘景，川明發素光。」
少卿闢泉而延佇：此句中「少卿」指宋代同安人林棐，泉水指「帛泉」。關於帛泉，民國十八年鉛印本「同安縣志」卷之八「名勝．巖潭」部份，曾引清代劉蘭記文曰：「泉在孤卿（山名，亦因林棐曾居此山下而得名）之麓，葉郡馬墓前，宋少卿林棐所闢。」同志卷之二十八「鄉賢」部份有傳曰：「林棐，字彥忱，元豐八年進士，嘗判沂州，以行河勞賞，驟遷郡守、部使者，擢大府少卿。有詩文行于世。」
向、歆父子：西漢末劉向、劉歆，父子均為顯宦兼大學者。
崇禎庚午蒲月：庚午，崇禎三年（西元1630）。蒲月，農曆五月，因端午時會懸掛菖蒲以辟邪，故有此代稱。
在本文最後，筆者要錄出林釬的一封信；雖然簡短，畢竟是其零金碎玉，亦足珍貴。這封信被收錄在明末陳仁錫選輯、鍾惺品評之「尺牘奇賞」一書，卷之七「文史品雋第七」部份；題為「索字帖」，文題下標作者為「林釬」。「尺牘奇賞」此書，在中土已佚，筆者所見者，係大陸鳳凰出版社所出版「和刻本中國古逸書叢刊」第六十八冊所收錄者；影印之底本，為日本貞享四年（西元1687）京都柳枝軒茨木多左衛門之刊本。選輯者陳仁錫，字明卿，江蘇長洲人，天啟二年探花，授翰林院編修，嗣後曾直經筵、典誥敕，因不肯巴結魏忠賢遭構陷削籍。崇禎改元後，陳仁錫再起故官，進右中允、署國子司業，再直經筵、進右諭德，旋即乞歸。過了三年，朝廷本欲徵其出任南京國子監祭酒，但任命方至，陳仁錫便病卒，後於福王時期獲贈詹事、諡「文莊」；其所著有「無夢園集」、「六經圖考」、「四書語錄」等，選輯有「古文奇賞」等。陳仁錫為林釬同時代人，也是探花，又歷經翰林院、國子監職務，相識諒不待言，也就因此有機會收集到林釬的短信。
這篇「索字帖」，只有短短的數十字；由於文題與正文都沒絲毫線索可循，到底林釬是寫給誰，不得而知。要之，當是林釬的某位友人或同僚得到一幅古人法書，林釬聽聞消息，欲向其借來一飽眼福，故作此文。和刻本「古文奇賞」，在正文間有以小字插入之註解，但稍嫌簡略；筆者姑先將林釬之信錄出，再於文末錄出原書之註文、並略加添補。林釬此信如下：
索字帖 林釬
紙尾鷖。足下已得其骨髓矣，其糟粕可令人見乎？不可令人見乎？莫曰：「吾損貲以置，為吾子孫。」竟靳之不與人同。又莫曰：「此碑無字。」，而以贗鼎往。
──本篇中詞語典故，略釋於下：
紙尾鷖：原書下小字註「羲之帖紙後書一大『鷖』字者最佳。」筆者按：羲之，即王羲之。明人田藝蘅「留青日札」卷一「名書切對」條後半云：「鷖尾紙者，王氏法帖後凡大書一『鷖』字者，最得意名筆。此帖之珍，至五十餘萬。」蘇軾「西新橋」詩：「嗟我久閣（擱）筆，不書紙尾鷖」。此指珍奇字帖。
竟靳之不與人同：原書下小字註「丁顗盡損其家貲，盡指其家貲以置書至八千卷。曰：『必有好學者，為吾子孫靳吝。』」宋代王稱「東都事略」卷六十三「丁度傳」載：「丁度，字公雅，開封祥符人也。祖顗盡其家貲以置書至八千卷，且曰：『吾聚書多矣，必有好學者為吾子孫。』」
──本篇完
2019. 05. 21
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