金門藝文拾零．拾陸──關於蔡貴易．之二（下）
董份〈使君蔡公往在㰎李曾過草堂，久闕奉聞，忽承貽問，既感高誼，殊慰積懷，因作附謝，兼訂鴈蕩之約云〉
在《金門志》之蔡貴易傳記中有提到，當他晉陞浙江按察使之後，「會吳興董學士、范司成事起，訟蝟集。貴易一切安靜鎮之，曰：『是無賴子易煽，安足聽也。』撫、按知貴易不為動，則徑下之道、府，而董學士家破，范司成竟投繯死。事聞，神宗震怒，當事者咸獲重譴，人始服貴易能持重，得大體。」出現在這一段記載中之「董學士」，即浙江湖州府烏程縣人董份，字用均，號潯陽山人，又號「泌園」。董份於嘉靖二十年成進士，同年十一月經考選由世宗欽定改授庶吉士，送翰林院讀書，並於嘉靖二十二年十月獲授翰林院編修。嘉靖三十三年十月，董份由編修被陞為右春坊右中允，管國子監司業事；嘉靖三十五年八月被陞為翰林院學士，次月主持武舉會試。嘉靖三十七年八月間，董份以太常寺少卿兼翰林院學士的身分，與當時還是侍讀之高拱（後來成為內閣首輔）主持順天府鄉試。嘉靖三十八年三月間，董份受命參與廷試試務；當時吏部尚書吳鵬（也是董份的丈人）亦參與試務，其子吳紹也是將受廷試之貢士，吳鵬曾因此聲請要迴避，但世宗未允。嘉靖三十九年四月，時任雲南道御史之耿定向劾奏吳鵬貪瀆，其疏中亦及於董份，稱吳紹會中式是因為董份當主考，拉拔姻親，有循私舞弊。董份與吳鵬皆因此有疏辯並求罷，但世宗皆予慰留。嗣後董份進秩禮部侍郎（後改吏部），掌詹事府。嘉靖四十三年八月，董份被陞為工部尚書，仍兼管吏部左侍郎事。嘉靖四十四年四月，董份改官為禮部尚書；但才剛過兩個月，便有戶科給事中歐陽一敬疏劾其「不職」，結果董份遭世宗罷職為民。關於董份遭削奪為民之原因，在《明神宗實錄》萬曆十八年七月間有載：當時浙江巡撫傅孟春等人，請朝廷對離朝多年而仍在世之董份予以「存問」（遣人問安）致意。但御史萬國欽反對，稱董份「當嚴嵩父子用事時，曲意阿承，公論不齒。及居鄉，恃富淫縱，曾為御史龐尚鵬發覺。且其衣冠已褫，猶然罪人也，於此典未協。乞勑停止。」最後朝廷決定，不派人「存問」董份──關於萬國欽所指董份巴結嚴嵩父子的罪名，由時間上看非是虛言：在嚴嵩父子得勢時，耿定向尚且劾不倒董份；而當嘉靖四十四年三月嚴世蕃伏誅後次月，董份便因給事中歐陽一敬一疏而罷。說起來，董份的名聲是不太好聽。當董份已被罷里居時，蔡貴易於擔任崇德縣知縣期間曾造訪過董份，嗣後成為寧波府知府時，又曾遣人「貽問」，因此董份曾有詩作向蔡貴易回禮致意。但蔡貴易是在董份離朝數年後方於隆慶二年成進士，已垮臺的董份，對蔡貴易的仕進也不可能有什麼助益；蔡貴易無需巴結董份，其過訪與貽問，應純是基於董份畢竟是前任大臣、鄉之大老故也。董份為蔡貴易所作之詩，見於其所著《泌園集》卷六，如下：
使君蔡公往在㰎李曾過草堂，久闕奉聞，忽承貽問，既感高誼，殊慰積懷，因作附謝，兼訂鴈蕩之約云
漢家西府接天開，獨有中郎冠世才。招隱昔過陶令宅，懷人重上越王臺。
劍光入夜雙龍合，書劄先秋一鴈來。不是交情千里切，沉淪何路達三台。
──本篇部份詞語、典故，略釋於下：
㰎李：古地名，在浙江省嘉興縣西南。此指蔡貴易擔任過知縣的崇德縣。蔡貴易於隆慶六年至萬曆四年間知崇德縣。
鴈蕩：山名，有北、中、南之分，以北雁蕩山最著名。北雁蕩山與中雁蕩山均在浙江省南部溫州府樂清縣境。由詩題之末來看，董份除此詩之外，應還另有給蔡貴易的回信，約訂將來要往遊雁蕩山。可惜《泌園集》並未收入此信。
獨有中郎冠世才：中郎，東漢蔡邕曾拜中郎將，以博學著稱。蔡貴易亦姓蔡，故以蔡邕喻之。
招隱昔過陶令宅：指東晉陶潛（淵明），曾為彭澤令。董份之自喻。
懷人重上越王臺：越王臺，即越王宮，見上文安紹芳〈送蔡祠部擢守四明〉詩註釋。
劍光入夜雙龍合：典出《晉書．張華傳》。據說三國末年，吳尚未滅之前，常有紫氣出現於斗、牛之間。當時學道術會望氣的人都認為這是吳國猶然強盛的徵象，但張華不以為然。後來吳國被滅，而斗、牛之間的紫氣反而更明顯。張華認定這紫氣所來有文章，於是找了個「妙達緯象」的豫章人雷煥，一同在夜間仰觀天象。雷煥說他也早已察覺斗牛之間頗有異氣，而且斷定這是「寶劍之精，上徹於天耳」，還說寶劍的位置應該是在豫章豐城。於是張華託其尋劍，安排讓雷煥去當豐城令。雷煥到任後，命人挖掘牢房地基，果然在四丈多的深處找到一個石函，裡面裝著刻題「龍泉」與「太阿」兩柄寶劍。寶劍出土當天晚上，斗、牛之間的紫氣便消失無跡了。但雷煥只將一柄寶劍遣人送交張華，留另一柄寶劍自佩。張華雖認為寶劍應有兩柄，也疑心雷煥暗槓，但張華認為「天生神物，終當合耳。」，並沒因此事和雷煥計較。後來張華被誅，其所得寶劍下落不明。雷煥卒後，其所持寶劍傳給其子雷華。雷華擔任州從事，帶著這柄寶劍行經延平津，但寶劍卻突然從雷華腰間躍出，落入水中。雷華派會水的人下去找，但找不到寶劍，卻看到兩條數丈長的龍在水中，嚇得趕緊出水逃命。不一會水中光彩大盛，波浪驚沸，從此再也無法找到寶劍的下落。在此，董份以雙劍喻自己與蔡貴易。雖然董份最終是被削奪為民，但畢竟也曾擔任過尚書；將蔡貴易與自己相埒並論，可算對蔡貴易的高評價。
沉淪何路達三台：三台，星名。《晉書．天文志》：「三台六星，
……關於《金門志》蔡貴易傳記中提到的「會吳興董學士、范司成事起」云云，在此作一補述。據明人沈德符《萬曆野獲編》卷十三〈禮部〉部份「董伯念」條所記：董份的長孫董嗣成（字伯念）當家之時，董份的家產雄厚，擁有大量土地，但也因此「怨滿一鄉」。董嗣成想要釋出一些土地，作為與鄉里親善的表示；對此董份反對，但董嗣成奮然行之。董嗣成向曾賣田產與董家的民眾表示，可以讓他們贖回，甚至半價都行。但湖州府一帶「俗故囂悍」，見到大地土這樣示好，認為董嗣成軟弱可欺，於是不但不以為恩，反倒共同結合起來控告董家，說那些田地當初都是董家沒花錢白佔去的，想要一分錢不花就拿回來。控告董家的人成百上千，董嗣成見狀也不免後悔自己的「好心被雷親」。這時適巧御史彭應參來任浙江巡按，其人當縣令時「負清勁名」，成了御史後名聲亦著。彭應參才剛抵任，就有大群民眾爭先恐後來投牒控告董家；期間因原國子監祭酒范應期也是大地土，亦遭民眾控告。彭應參把這些控訴都逕交給地方府、縣去辦理，導致董、范兩家雞犬不寧，有人甚而因此入獄。而范應期因受不了惡質民眾的上門羞辱，竟在家中上吊自殺。董家的狀況後來稍有緩解，但家產已因此遭相當破耗；而董嗣成不消說是被祖父董份從早罵到晚，心裡也很怨恨湖州民眾與彭應參等官員。於是董嗣成找了個被斥退的周姓生員來幫他策畫報復大計，周姓生員出策，走間接路線，唆使讓范應期的遺孀去上疏鳴冤。因范應期在神宗初登基時，曾擔任經筵日講官；見到教過自己的老師被這樣折辱逼死，神宗果真大怒。給事孫羽侯等也聯名疏糾彭應參處事蠻橫，最後彭應參遭逮治，浙江巡撫王汝訓也因此被罷官。雖然對彭應參、王汝訓等人報了一箭之仇，但董嗣成與董份也因憂勞成疾，不久便先後去世。據沈德符所記，董嗣成「有才名，其志業不凡，不幸為富貴所累，以致短折。惜哉。」雖云「富貴所累」，但俗話說「好人難做」，亦非虛言。
呂兌〈長夏泛蛟川，辱肖
在萬曆間餘姚縣人呂兌所著《呂季子甬東雜詠》這本詩集中，收有一首他為蔡貴易而作之詩。關於呂兌之生平，連其出身地的方志記載也頗簡短，於今能得知較多的，是呂兌之父呂本的資料。據清光緒二十五年刻本《餘姚縣志》卷二十三所立傳：呂本，字汝立；但由於明初登記戶口資料時「呂」被誤為「李」，以致呂本由應試到出仕的數十年間都是用「李本」這姓名。《餘姚縣志》中稱呂本「登第後始奏改復」，其說不確；據《明穆宗實錄》所載，呂本是直到隆慶四年六月間才「奏復呂姓」、那時候他都已經當了幾十年官了（職是之故，若要在《明實錄》或清修《明史》中找關於「呂本」的資料，就必需查「李本」這姓名才行；不過為《實錄》編纂明朝歷任皇帝之《寶訓》時，在書首領銜的呂本倒是用了本姓，因那時他已是「光祿大夫柱國少傅兼太子太傅禮部尚書武英殿大學士」、且已「奏復呂姓」了）。呂本於嘉靖十一年成進士，由庶吉士授翰林院檢討、南京國子監司業、右春坊右中允署掌南京翰林院事、左春坊左中允等職。嘉靖二十五年充順天鄉試考試官、二十七年出任南京國子監祭酒，嗣後又歷少詹事兼翰林院士，更於嘉靖二十九年八月成為「吏部右侍郎兼東閣大學士」、「入閣辦事」，在多相制的明代可說已是「宰相」之一。呂本一生大抵可謂仕途順遂，但有謂是因其依附嚴嵩而得勢；當嘉靖四十年五月呂本遭逢母喪而必需回鄉守制，嚴嵩等還為呂本之母楊氏請得卹典、獲賜祭葬。後來嚴嵩失勢垮台，呂本雖已服喪完畢，也沒能再被朝廷起用。不過據《餘姚縣志》所載，呂本以八十四歲卒於自家時，還獲朝廷「賜祭九壇，遣行人治葬，贈太傅，諡『文安』」之禮遇，也算得一生風光了。
由於呂本生時位臻顯要，他的四個兒子也因而受庇廕，不必像常民百姓一樣進入考場力爭上游也有得當官。據《餘姚縣志》卷十九〈選舉表．官廕〉部份之載，呂本共有四子獲廕：長子呂元獲廕為中書舍人，歷官禮部主事。次子呂允亦獲廕為中書舍人。三子呂兖廕國子監生，歷官知府。四子呂兌亦獲廕為中書舍人，歷官禮部主事。由於排行老四，故呂兌的詩集標題自謂「呂季子」。《呂季子甬東雜詠》這本詩集所收詩作不多，只有二十首。至於此集寫作與出版的時間，據書首呂兌自序開頭云：「季子呂兌甲申歲夏衝暑泛舟四明」、序末亦記時間為「萬曆甲申夏六月」，此集係完成於萬曆十二年甲申（1584）；序中又提到，萬曆十一年間，呂本因年滿八十而獲神宗賜詔存問，可知當時呂本尚在人世（壽至八十四歲）。
呂兌詩集中這首與蔡貴易有關的作品，題為〈長夏泛蛟川，辱肖翁蔡使君以旱禱澤未欵，遣使惠問，適值大霈，寄此頌謝〉。「蛟川」即寧波府東北臨海之定海縣的舊稱。這一年應是值地方旱象，蔡貴易至定海縣禱雨，呂兌也在同時來到定海乘船遊玩。關於蔡貴易與呂兌先前是否有何公私上的接觸往來，因為缺乏資料無法得知；不過前一年呂本方獲神宗遣人問，其家鄉餘姚就在寧波府緊鄰的紹興府，那蔡貴易諒應會有風聞。由於禱雨有時不是
長夏泛蛟川，辱肖
使君名譽重閻閭，政暇何期遠惠書。泛海豈應千里別，登山猶繫半帆舒。
油雲忽布迷霄漢，沛雨隨臨滿石渠。萬姓解懸霑化足，八荒興頌日無虛。
──本篇部份詞語、典故，略釋於下：
閻閭：當為「閭閻」之順倒詞。閭，里門。閻，里中之門。合「閭閻」，即民間之意。
政暇何期遠惠書：由此句觀之，蔡貴易派人來向呂兌問候時，曾有致上書信。
油雲：見《孟子．梁惠王上》：「天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。」油然，雲盛之狀。
王衡〈蔡肖兼太守〉
在明人池顯方所撰〈許鍾斗先生傳〉中，曾提到一段故事：萬曆廿八年冬季，許獬為參加會試而抵達北京，次年初曾「與辰玉王公衡會文蕭寺（佛寺），辰玉不可一世，獨心折公文，云：『今春冠軍，惟我與爾！』公亦自負莫己若也。比放榜，果居首，王次之。」在這段故事中與許獬較勁的「辰玉王公衡」，即太倉人王衡，字辰玉，自號緱山（據《列仙傳》所載，周靈王之太子名「晉」，入山修煉二十年後，於緱山乘白鶴昇仙。王衡少時有遊仙之志，故以「緱山」為號）。王衡之父王錫爵，自萬曆十二年十二月起以禮部尚書兼文淵閣大學士、成為「宰相」之一；萬曆廿一年起更成為「內閣首輔」；萬曆廿二年二月晉少傅兼太子太保、吏部尚書、建極殿大學士，至同年五月致仕。有個「宰相」爸爸，就已是令人豔羨不已的家蔭；王衡自己在科舉上也成就不凡，萬曆十六年時即中順天鄉試第一名，萬曆廿九年時會試第二、廷試第二，授翰林院編修，但不久就乞歸終養，後卒於萬曆三十七年。王衡雖是堂堂正正參加考試取得功名，可是其間卻曾一度波折，連帶其父王錫爵也受了一肚子氣。
據《明神宗實錄》所載，在王衡於順天鄉試奪冠之後，萬曆十七年正月廿二日這天，有位禮部主客司郎中高桂上言，稱前一年順天鄉試中式舉人裡頭，第四名之鄭國望「藁只五篇（筆者按：至少要七篇）」；第十五名李鴻的八股文裡用了個經書所無的「囡」字，而且其《孟子》、《尚書》之試卷結尾文義難通；還有屠大壯等五人有文義不通與字句瑕疵等毛病。高桂乞請神宗「勑下九卿，會同科道官將順天府取中試卷逐一簡閱」，以查出其中是否有弊。繼而高桂筆鋒一轉，稱自從過去張居正之子張嗣修、張懋修先後成為榜眼與狀元（靠了張居正的運作），「一時大臣之子，遂無有見信于天下者。今輔臣王錫爵之子素號多才，豈其不能致身青雲之上？而人之疑信相半。亦乞並將榜首王衡與茅一桂等一同覆試」。高桂並沒有能實舉王衡的試卷中有什麼毛病，但卻以張居正的前鑑為由，希望王衡與其他七人一併接受覆試。《明神宗實錄》在高桂的上言之末所記，神宗的裁示中原本云「不必覆試」，但後來不知怎地又變卦了。在二月初一這一天，禮部會同都察院及科道等官對王衡等八人進行了覆試；覆試結果認為「王衡等七人平通，屠大壯一人亦通」，於是神宗下旨讓王衡等八人都准參加會試。覆試次日，禮部左侍郎于慎行更會同禮科上疏，稱鄉試中這八人未有弊端、鄭國望的卷子少了是彌封員役的疏失。於是神宗下旨，「以高桂輕率論奏，奪兩月俸」。雖然此事似是到此平息，但王錫爵被人影射仗其權勢「罩」自己的兒子奪得順天鄉試榜首，這口氣可很難吞得下去。
萬曆十七年二月七日這天，王錫爵上疏，疏中有云：「祖宗二百年來，輔臣子見疑而覆試，自臣始；北京解元見疑而覆試，自章禮與臣男（王衡）始。使臣男班于章禮權門狗盜之列，此為誰辱？（筆者按：章禮係嘉靖四十三年順天鄉試榜首，據《明世宗實錄》嘉靖四十三年十月廿日所記給事中辛自修等人的舉發，是稱章禮「冒籍」參加順天鄉試。但筆者所能查到章禮的資料，他僅是錦衣衛匠籍出身，父祖也不是什麼大官，算不上是「權門」後代）而又可使再辱乎？臣男本官生，望退回廕籍，量授一官。臣身在事外，亦可昂首譚科塲之事」、「今新進初學，以字句小訛被以關節之名；幽不有鬼神、明不有公論乎？」、「名掛勢家，遂當觳觫；則何不盡廢科塲，驅天下士子使投筆從軍、入錢補吏乎？」由上疏的內容來看，王錫爵真的是氣得不輕；甚至說要請神宗賞王衡個官便罷、還有「盡廢科塲」這樣的過激之言。而約在王錫爵上疏同時間，有個刑部雲南司主事饒伸也上疏，疏中稱：「科目者，國家鼓舞天下之大柄；君不得私諸臣、父不得與諸子」、「錫爵為相三年，忠臣賢士悉被斥遠，佞夫憸人躐躋顯要，其勢將為居正之續……王錫爵庇黨恃勢，殊乏相度，均乞速賜罷斥」，這是衝著王錫爵而來了。在饒伸上疏之次日，王錫爵乾脆上疏「求罷」、又次日連首輔申時行也跟著要辭職。神宗除了慰留王錫爵與申時行，也因饒伸的「出位妄言，朋姦逞臆」而動怒、命將其送鎮撫司（錦衣衛獄）究問──經過這樣一番折騰，王衡後來並沒有參加當年的會試。而據說王錫爵自是便要王衡在自己仍在朝之時，不許參加會試，以免再招惹物議攻擊。十多年後王衡雖於其父離朝後考上進士、而且會試廷試都是高列第二，但他心裡恐怕是連一點喜悅都沒有、更無朝宦途發展之心。
在王衡的朋友陳繼儒所撰〈太史緱山王公傳〉中，曾記下王衡病重將死前的一些話：王衡說道，過去當他聽聞陳繼儒不到三十歲就放棄舉子業時，自己也恨不得能「廢書從之遊」；但是，「不意戊子領鄉解、又不意覆試，後荏苒垂十年，若罷舉，世且以曳白（考試交白卷）疑我，誰為泣血明之者？不得已而試、試而入彀，非素心也！」王衡因為參加鄉試的好成績，反而引來對其本人與其父的質疑眼光；他人所豔羨的門蔭，反倒成了他不可承受之重。王衡無心去應會試，但若不再次於世人眼前證明自己的實力，則他一輩子都擺脫不了人言籍籍。當他以榜眼登第、獲授翰林院編修與完成出使冊立的使命後不久，王衡便乞歸終養，對功名宦海毫不眷戀，最終還早於王錫爵一年去世。王衡因科舉成就而名世、但也招來橫逆；雖得功名、但也可說為功名所桎梏，實為可嘆。
除了許獬之外，在金門的前賢中，蔡貴易亦與王衡有所往來。在王衡所著《緱山先生集》卷之二十二有書信一封，題為〈蔡肖兼太守〉。按蔡貴易於萬曆十年至十五年間任寧波府知府，這期間的萬曆十三年係鄉試舉行之年，故此信很可能就是當年鄉試之後所寫的。王衡在這封信開頭便言「敗軍之將，且不與語勇，況三乎？」，則當時他諒是第三度在鄉試中受挫。關於蔡貴易與王衡是緣何而開始有接觸，筆者尚不得其詳；惟蔡貴易於隆慶五年至萬曆四年間曾在嘉興府崇德縣任知縣，其地去太倉州不遠，可能王衡在十來歲時便與蔡貴易見過面了。由王衡的書信內容來看，似是王衡於應試受挫後，蔡貴易曾去信安慰勉勵之，王衡便寫了此信回覆，如下：
蔡肖兼太守
敗軍之將，且不與語勇，況三乎？世眼青白橫生，人情菀枯翻覆，始終不能捨身雞肋，乞食蠹魚。計惟有禔身立行，不獲罪於父師，結局一着，如此而已。老先生幸有鞭策之。
──本篇部份詞語、典故，略釋於下：
世眼青白橫生，人情菀枯翻覆：菀，茂盛貌。由於其父身居高位，王衡身邊自不免有巴結討好者向其獻媚；但對於他尚未能博取一第之事，或許有人也會視其僅是膏粱子弟、沒有真本事而暗中輕蔑之。對於世人的眼光壓力、人情的表裡不一，王衡諒自少年時起便已頗多感觸；以故有「遊仙」之志、出塵之想。
雞肋：《三國志．魏書．武帝紀》記建安二十四年三月，曹操欲取漢中而自領軍至陽平，與劉備相持陷入膠著時，曾引《九州春秋》之載曰：「時王（曹操）欲還，出令曰『雞肋』，官屬不知所謂。主簿楊脩便自嚴裝，人驚問脩：『何以知之？』脩曰：『夫雞肋，棄之如可惜，食之無所得，以比漢中，知王欲還也。』」王衡原本志在「遊仙」，功名對其而言有若雞肋；但身為官宦子弟，又不能不在科舉上求個表現。
乞食蠹魚：蠹魚，即衣魚、蛀書蟲。宋代黃庭堅〈讀書呈幾復二首〉其一首句云「身入群經作蠹魚」。古之士子求取功名，就如蠹蟲般「鑽經」討生活，可憐有若乞食。
禔身：典出漢代揚雄《法言》卷三〈修身〉：「或問：『士何如斯可以禔身？』曰：『其為中也弘深，其為外也肅括，則可以禔身矣。』」禔，即安，安身立命之謂。中，指心志。弘深，敦重不輕浮。外，謂外在之儀態行止。肅括，肅敬而合於法度。
結局一着，如此而已：謂再入考場博取功名。
老先生幸有鞭策之：望蔡貴易給予指點。
戴洵《戴司成集》
綜合清雍正十一年刻本《寧波府志》卷之二十二〈人物〉、以及清光緒三十四年刊本《奉化縣志》卷二十四〈人物傳二〉中的記載：戴洵，字汝誠，號愚齋，自幼識度宏遠、落筆驚人。戴洵於嘉靖四十四年（1565）成進士，被選為庶吉士、授翰林院編修。丁外艱起復後，曾參與禮部會試與萬曆四年之應天府鄉試試務，之後又因內艱歸鄉。萬曆初曾歷國子間司業、左春坊左中允、右春坊右諭德諭德等職，至萬曆八年晉陞為南京國子監祭酒。在神宗親政之初，身為內閣首輔之大學士張居正受其倚重、權傾一時；甚至在萬曆五年張居正遭逢父喪，神宗還特允其「奪情」、不必回鄉守孝而繼續在朝執政。據方志中的傳記所載，孫洵對張居正之「奪情」、以及其大量進用同鄉之楚人頗不以為然，曾公然表達自己的不滿，還曾說出「楚人欺人」這樣的話，使同座者盡皆駭然失色。據說戴洵也就是因這批評的話被輾轉傳到張居正耳邊，導致張居正唆使科道官員彈劾戴洵，迫使其於萬曆九年致仕歸鄉。而在萬曆十年張居正去世後，因有諸多官員紛起揭露張居正的專擅，神宗原本對其的尊崇迅速改觀、甚至下令抄家。原先因批評彈劾張居正而遭黜退的官員們，大多都獲朝廷再度起用，但戴洵是時已絕意於仕進，即便有巡撫張崌崍特題保薦，依然高臥不出。致仕後之戴洵寄情山水，以詩酒書畫自娛以終，著有《戴司成集》。
當戴洵辭官回鄉之次年，蔡貴易受命出任寧波府知府；諒因戴洵算得是「鄉之大老」，又有文采，故蔡貴易曾前往拜會。在戴洵之《戴司成集》中，有兩篇文章與蔡貴易有關：時間上較早者為卷之二十五所收〈北京八景圖詩序〉、較晚者則為卷之二中的〈贈貴州憲副蔡先生之任序〉。前者係因蔡貴易拜會戴洵時帶來一本空白畫冊請其揮毫，適巧戴洵往昔曾見有一部以「北京八景」為主題的詩冊，係永樂間名宦胡廣等人之詩作，可惜有詩而無圖。戴洵原有據詩補圖的打算，但公職在身時一直沒有著手；致仕後遇上蔡貴易來求畫，便將自己多年的心願付諸實行。據戴洵序文中所述，他為蔡貴易所作除了「北京八景」圖，而且「圖綴一律」、為每幅圖配上自己描寫該景的詩作。就《戴司成集》中所見，〈北京八景圖詩序〉這篇文章之後，除了有八段簡短文字解說「八景」的所在位置與得名之由，每段解說後也都附詩一首；這應該便是戴洵當年所繪畫冊中與圖配合的詩作等文字。不過因這些解說與詩篇係為「北京八景」而作，與蔡貴易沒有直接關聯，筆者於此就略不錄列。這本戴洵所揮毫的畫冊，應是成為蔡貴易珍重寶愛之物，但後來如何就不得而知了。另一篇見於卷之二的〈贈貴州憲副蔡先生之任序〉，係當蔡貴易將由寧波府知府調往貴州擔任按察司副使時，其所轄奉化與象山縣的兩位知縣因感念其治績，為了給他送行，便連袂來拜會戴洵，請他也寫一篇贈序。戴洵相信蔡貴易這一去，能使逐漸與漢人有交流的土著苗民等進一步「大變其俗」、使貴州成為「士大夫皆樂游」之地，遂為之序。戴洵的這兩篇文章如下：
北京八景圖詩序
余往在秘館時，偶於友人所見《北京景詩》一冊，乃永樂間翰林侍講鄒公緝等十三人所作。景曰「居庸疊翠」、曰「玉泉垂虹」、曰「璚島春雲」、曰「太液晴波」、曰「薊門烟樹」、曰「金臺夕照」、曰「盧溝曉月」、曰「西山霽雪」。學士胡廣公序其前，庶子楊公榮序其後，序云「景各為圖」，而冊中未有，葢已失之矣。余以此真太平盛事，心甚慕之，思欲補作之，而館務方殷，不暇為。既而歲月荏苒，且忘之矣。萬曆己卯，出筦南翰院事，始得覽南都諸勝槩，而院中又居閒無事，欲圖而詠之。因憶《北京八景圖詩》，復欲補為之，而諸公之詩俱不復記，獨記其題耳。無何，又以病自免歸，竟未及為也。今郡太守同安肖兼蔡公顧余山中，授以素冊，索為畫。因憶舊志未能償，乃為寫八景圖，圖綴一律；筆拙思澀，固知塵穢視聽，然亦足以存國家之勝槩，庶追前輩之風流，與其他翰墨游戲稍異也。嗟乎！一圖一詠，賫志且二十年，況事業有大於此者乎？古人所以嘆「老冉冉其將至，恐修名之不立」也。書罷撫卷，為之憮然。
──本篇部份詞語、典故，略釋於下：
余往在秘館時：秘館，指翰林院。據《明實錄》所載，戴洵是在明世宗嘉靖四十四年（1565）六月由進士改庶吉士，被送進翰林院讀書。到了穆宗隆慶元年（1567）三月，由庶吉士而獲授編修，正式成為翰林院的一員。嗣後神宗萬曆三年（1575）
偶於友人所見《北京景詩》一冊：關於戴洵所述他在朋友處見到的這一冊《北京景詩》，說起來是頗有來歷的。今日大陸北京的中國國家博物館，藏有一份據信係明代永樂年間王紱所繪《北京八景圖卷》，全圖共八幅，裱為一卷，高
翰林侍講鄒公緝：據《明史．鄒緝傳》：鄒緝，字仲熙，江西吉水人。洪武中舉明經，授星子縣教諭。惠帝建文年間入為國子監助教。成祖於建文四年靖難入據南京、同年七月陞鄒緝為翰林院侍講。永樂五年十一月兼左春坊左中允，並屢署國子監事。永樂十九年，北京城內剛蓋好的奉天殿等三殿火災，成祖心生恐懼，下詔求直言；但進言涉及時政者，又往往觸怒成祖而遭下獄或遠斥邊方。鄒緝上疏直言建設北京耗費人物力龐大、造成民生痛苦，勸成祖修明政道以迴天意。其言直耿，但成祖並未加罪。同年十月，鄒緝獲陞為左春坊左庶子，仍兼侍講，後卒於永樂二十年九月。鄒緝之子鄒循於明宣宗時為翰林院待詔，於宣德八年十月間上疏為鄒緝夫婦請誥命。宣宗回憶永樂八年成祖北征時，留守的鄒緝常在自己左右，所言皆合正道，實乃良臣；於是特與誥命，不為例。
學士胡廣公序其前：據《明史．胡廣傳》：胡廣，字光大，江西吉水人。建文二年時受廷試，獲惠帝親擢為第一，賜名「靖」，授翰林修撰。但成祖靖難攻至南京時，胡廣與解縉往迎歸附，獲擢侍講、改侍讀，復名「廣」，遷右春坊右庶子。嗣後胡廣於永樂五年進翰林學士，兼左春坊大學士，並與楊榮、金幼孜等隨成祖北征，還在征途中為皇孫講經史。十四年進文淵閣大學士，勸成祖勿行封禪以及勿窮治惠帝餘黨，皆獲採納。永樂十六年五月卒，年僅四十九，獲贈禮部尚書，諡「文穆」、為明代文臣得諡之始。仁宗時加贈為少師。
庶子楊公榮序其後：據《明史．楊榮傳》：楊榮，字勉仁，建安人，初名「子榮」，惠帝建文二年成進士。明成祖靖難攻入南京時，楊榮往迎，建請成祖要先謁陵再即位，成祖從之。自此楊榮受知於成祖，簡入文淵閣，並改單名「榮」。楊榮在成祖跟前屢顯才智、迭受擢陞；永樂二年四月由翰林院侍講陞為右諭德。永樂五年受命往甘肅經畫軍務，復命後成祖大悅，於同年十一月陞右春坊右庶子。嗣後楊榮還曾數度隨成祖出塞北征，並於永樂十六年掌翰林院事、十八年進文淵閣大學士。成祖於出征期間崩於榆木川，楊榮與金幼孜為防有變，秘不發喪，將成祖遺體載輿中運回北京。嗣後於仁宗、宣宗、英宗朝，楊榮仍為國之股肱，歷太常卿、太子少傅、謹身殿大學士、工部尚書、少傅等職。正統三年進少師，五年乞歸省視家鄉墳墓，但於回程中卒於武林驛。獲贈太師、諡「文敏」，並授其子孫世襲都指揮使。其人歷事四朝，謀而能斷，堪稱一代名臣。
萬曆己卯，出筦南翰院事：己卯為萬曆七年（1579）。筦，同管，主掌之意。《明神宗實錄》萬曆七年四月廿二日載：「陞左春坊左中允兼翰林院編修戴洵為右春坊右諭德，掌南京翰林院印。」
無何，又以病自免歸：在此，戴洵自謂到了南京沒多久，就因病而自己辭職回家。但據清修《寧波府志》、《奉化縣志》之載，戴洵是因批評張居正、遭其唆使之科道官彈劾才求去的。據《明神宗實錄》萬曆八年二月十一日之載，這一天戴洵由「右春坊右諭德掌南京翰林院印信」被陞為「南京國子監祭酒」。但才剛過了一年多，萬曆九年四月二十五日這天，《明神宗實錄》有記：「南京試御史郭惟賢劾南祭酒戴洵庸肆，不堪成均。南給事中吳之羙亦論操江都御史胡嘉謨庸劣，並參洵，乞俱罷斥。嘉謨具疏乞罷，部覆上請。 上命嘉謨回籍調理，洵調外任用。洵具奏乞休，著以原職致仕。」依《明神宗實錄》所見，戴洵是被當時還僅是試御史之郭惟賢（即後來為蔡復一父母撰寫墓誌銘者）以及給事中吳之羙同時彈劾；當時神宗是讓另一位也遭彈劾的都御史胡嘉謨以病假回家調養，而將戴洵調離京職，本來並沒要他辭職。但是由堂堂國子監祭酒這樣的職位遭彈劾被調離，說起來是很不光采，以致戴洵不願接受外調，寧可請辭回家。神宗也給他「著以原職致仕」，而不是降黜後再免職，算是保住點面子。至於戴洵當時被劾之「庸肆」、「不堪成均」的罪名，具體到底是什麼情形？因郭惟賢未有奏疏文集存世，筆者也找不到有其他文獻引述其劾疏的內容，只能由字面上解讀大概是「庸碌無為」、「行止自恣不按規矩」，不堪擔任國子監祭酒這樣的意思。
一圖一詠，賫志且二十年：按本篇開頭戴洵所言，他是在身處北京翰林院的時期看到〈北京八景圖詩〉，因而想要為各詩補作一圖。據《明實錄》所載，戴洵是在明世宗嘉靖四十四年（1565）六月由進士改庶吉士，被送進翰林院讀書。到了穆宗隆慶元年（1567）三月，由庶吉士而獲授編修，正式成為翰林院的一員。嗣後神宗萬曆三年（1575）
況事業有大於此者乎：戴洵意謂，連作幾首詩配上繪圖，這檔事都想了二十年才著手完成；至於比這更大的事業，要花的時間不消說更久。言下之意，感嘆自己已老、沒多少時間再做多少事；至於大事業自是更不敢想了。
老冉冉其將至，恐修名之不立：語出屈原〈離騷〉：「老冉冉其將至兮，恐脩名之不立」。
夫俗化之靡也無常，而風氣之開也有漸。吾寧紹，古於越地，沮洳塗潦之場。至勾踐時，始有君子六千人，如文種、范蠡輩，以文辭論議抗衡於上國，後亦浸微。及晉之東，而文教乃盛也。泉、漳則古閩甌，即漢魏時，猶然雜居篁竹間，未知學問。唐常衮觀察其地，始立學校，置弟子員，躬訓厲之。而歐陽詹始入與中國士，如韓愈、李翺輩相後先。逮我 國家，遂呈英吐秀，家禮樂而戶詩書，皆為聲名文物之藪，即中州無以過之矣。豈非皇風民俗，浸灌淪洽，月殊歲異；而扶輿清淑，亦日以鬱積而宣洩，非復與古初比歟？
貴州在萬山間，巴、瀘、滇、洱、臨桂、蒼梧環其外，似非可以絕塞邊徼同論也。而自古即今，皆即土為治羈縻之，未全以內地郡縣法相加也。是以其俗至于今，夷獠相雜，其陋反出巴、瀘、滇、洱、臨桂、蒼梧下；而宦遊者亦視為殊方異域，多不樂往也。茲豈吏之導揚 德意者未至，而其人亦安狃故習，而隨時雅化者猶未深與（歟）？
肖兼
將行，吾奉化與象山二邑大夫，
──本篇部份詞語、典故，略釋於下：
吾寧紹，古於越地：寧紹，指寧波府、紹興府。於越，即春秋時之越國。
沮洳塗潦之場：沮洳，低濕之地。塗潦，同行潦，道路旁因雨形成的積水。
至勾踐時，始有君子六千人：據《史記．越王勾踐世家》載，越王勾踐遭吳王夫差擊敗後，臥薪嘗膽，生聚教訓，積蓄國力以圖雪恥。後當魯哀公十三年，夫差將於黃池大會諸侯，領全國精兵前往，國中只餘老弱與太子留守。於是勾踐趁機起兵，共動員「習流（以犯流刑之罪人受訓後組成之部隊，亡命之徒不懼死，充為前鋒）二千、教士（常備兵）四萬人、君子六千人、諸御（諸理事之官，在軍有職掌者）千人」組成的大軍攻打吳國，迫使夫差乞和，數年後終於滅吳。關於「君子」一詞的解釋，歷來註解《史記》 之諸家看法不一：韋昭認為「君子」係「王所親近有志行者，猶吳所謂『賢良』，齊所謂『士』也。」虞翻則認為是指「君養之如子」。司馬貞《索隱》也認為是指「君所子養（像乾兒子）有恩惠者。」由戴洵下文云「如文種、范蠡輩，以文辭論議抗衡於上國」 來看，他是採韋昭的解釋，將「君子」等同於「士」。
後亦浸微：浸，漸。謂在古越國的霸業成為過去之後，當地的文化程度亦逐漸衰落。
及晉之東，而文教乃盛也：指東晉初因北方五胡亂華，中原世家大族遷徙江南，因而使當地文教興起。
唐常衮觀察其地，始立學校，置弟子員，躬訓厲之：據《舊唐書》列傳第六十九載，常衮為京兆人，於玄宗天寶末年成進士，至代宗朝時官至禮部侍郎，嗣後更成為宰相。而於代宗崩後，常衮在德宗建中元年（西元780）被派為福建觀察使，卒於建中四年正月，時年五十五歲。據《八閩通志》卷之三十六〈秩官．名宦．方面〉部份所記，在常衮來福建以前，「閩人未知學。衮至，為設鄉校，使作為文章，親加講導，與為客主均禮，觀游燕饗與焉。由是俗一變，歲貢士與內州等（福州向朝廷所貢士人，數量可與內地他州相埒），卒於官。後閩人立祠郡學，春秋祀之。」
而歐陽詹始入與中國士，如韓愈、李翺輩相後先：歐陽詹，福建晉江人，唐德宗貞元八年（西元792）成進士，名列第二，為泉州第一位進士。貞元十五年官至國子監四門助教，不幸次年便客死長安。韓愈係與歐陽詹同榜之進士第三名，在韓愈為歐陽詹所作〈歐陽生哀辭〉中有提到：常衮為福建觀察使時大興文教，「詹于時獨秀出，衮加敬愛，諸生皆推服」。李翱，字習之，貞元十四年進士，曾
浸灌淪洽：浸灌，灌溉。淪，沒於水中。洽，霑，浹，潤之意。
而扶輿清淑，亦日以鬱積而宣洩：典出韓愈〈送廖道士序〉：「郴之為州，在嶺之上，測其高下，得三之二焉，中州清淑之氣，於是焉窮。氣之所窮，盛而不過，必蜿蟺扶輿磅礡而鬱積。」扶輿，同扶搖，旋風。清淑，清和秀美之氣。蜿蟺，盤旋搖動之狀。句謂教化的熏陶浸淫積久便能發揮作用，使原本的蠻荒之地亦變得文明開化。
茲豈吏之導揚 德意者未至：導揚，導達顯揚。德意，聖意；謂明廷之皇帝欲將貴州土民納於王道治理下之意。
自輸租、納貢外，一咈意即瞋目而起：咈，戾、逆。句謂貴州的原住民族對官府只願納稅納貢，除此之外若有別的要求，立刻就要翻臉反抗，引發事變。
將渾然與時夏同風：時夏，典出《論語．衛靈公篇》，顏淵問為邦（治國之道），孔子的回答中有「行夏之時」一語。時夏，謂夏朝的曆法；此指中原的民俗風尚。
吾奉化與象山二邑大夫，
劉榮嗣《寧波守蔡公生祠碑記》
多年以前，筆者在撰寫〈金門藝文訪佚（三）〉時，曾介紹過一篇寧波府慈谿縣人楊守勤所作之〈重脩郡侯肖兼蔡公祠宇記〉：此文之來由，緣於蔡貴易故世後，他曾任職知府的寧波府百姓仍久久對之感戴不忘。當初蔡貴易於萬曆十五年調任貴州副使，寧波府百姓便為他建了生祠；而三十年後，蔡獻臣由浙江巡海道改領提學道、督理全浙學政時，當地百姓本欲糾集眾力來擴建翻新這座祠宇，但蔡獻臣婉謝了，以自己的俸金來完成此事。落成之日，寧波府百姓攜老扶幼前往祭拜，有人甚至欷歔落淚。為了誌記重修盛事，寧波府百姓便派人入京，找當地出身的傑出子弟楊守勤來作一篇記文；此文其後便收錄於楊守勤所著《寧澹齋全集》卷之五中。然而，筆者後來卻又發現：在另一位明人劉榮嗣的《簡齋先生集（含文選四卷、詩選十一卷）》文選部份卷之四裡，也有一篇〈寧波守蔡公生祠碑記〉；雖然文題用字有差異，但內容卻與楊守勤的記文頗有相似之處──也就是說：這兩篇記文中，有一篇其實是受人之託的「代作（或者該說是『原作』）」；而另一篇則是在「代作」的基礎上加以改易、最後成了在蔡貴易重修的生祠裡被刻在石碑上的那一篇。要辨別哪篇是「代作」，其實很簡單：因為劉榮嗣是北直隸曲周縣人，但他的〈寧波守蔡公生祠碑記〉開頭便道：「肖兼蔡公以今上某年守吾郡」；劉榮嗣並非寧波府出身之人，卻稱寧波府為「吾郡」，則不消說他是受人之託、揣摩委託者的身分口吻來寫出這篇「代作」。要之，當初楊守勤收到家鄉父老的委託時，可能正值公務繁忙或文思有滯，於是便找了劉榮嗣先來幫他打個「草稿」；之後自己再加以增益，完成〈重脩郡侯肖兼蔡公祠宇記〉一文、總算不負父老所託。按照古人詩文集的常例，代人所寫的作品，成集時至少是會在題目下加註一個「代」字、或更寫清楚是代何人而作；劉榮嗣的〈寧波守蔡公生祠碑記〉文題下沒有註明，可能因其文章選集是在他身後方進行、纂輯者不知來由而未加註。
劉榮嗣此人，前面提過他是北直隸曲周縣（屬廣平府轄）人。關於其生平，筆者尚未能找到其行狀、墓誌銘或較全面之傳記。因其曾預事治理黃河，在清道光二十年刻本《濟南府志》卷三十五有為其立傳，其文曰：「劉榮嗣，字簡齋，北直隸曲周人，萬曆四十四年進士，天啟時（筆者按：此誤，係在崇禎時。）以吏部侍郎總督河道，建長堤三百十丈。先是河工歲修銀每估計五十餘萬兩，榮嗣僅支銀二十八萬兩有奇，而功亦成，其節用愛人可見矣。」雖然缺乏劉榮嗣早年的資料，筆者無法知悉他受託寫記文時是什麼身分；但他是萬曆四十四年方成為進士，而蔡獻臣即於次年陞為浙江提學副使，故那時劉榮嗣可能僅是個「辦事進士」，因其在京而受楊守勤之託為記文寫個「草稿」。在其後，根據《明熹宗實錄》、《崇禎長編》等所記，劉榮嗣於天啟六年二月由吏部郎中陞為山東右參政、分巡兗西。天啟七年四月由山東右參政陞為按察司按察使、仍管兗西道。崇禎元年
至於，委託劉榮嗣為蔡貴易重修生祠之記文寫「草稿」之楊守勤，據《本朝分省人物考》卷四十八所載：楊守勤，號崑阜，寧波府慈谿縣人。他在萬曆二十五年考中浙江省鄉試第三名、三十二年時更是連中「會元」與「狀元」。初授翰林院編修，四十三年時陞為左中允、並擔任順天鄉試的主考官，四十四年陞右諭德，並「管理誥命」，大約就在擔任此職時，家鄉父老派人來請他作這篇記文。當蔡貴易蒞任時，楊守勤正習舉子業，不但身受其教，亦目睹父老們對這位老長官的孺慕之情。之後楊守勤於萬曆四十七（1619）年陞為右庶子，受命出使冊封晉府，事畢後歸鄉暫居。泰昌元年（1620）時，楊守勤本要回京覆命，不幸卻於此時得疾，卒於家中。雖是「連中二元」之人傑，但服官僅僅數年便溘然長逝，其才其志未得大用，甚是可惜。茲將劉榮嗣的〈寧波守蔡公生祠碑記〉與楊守勤所作〈重脩郡侯肖兼蔡公祠宇記〉迻錄如下：
寧波守蔡公生祠碑記
肖兼蔡公以今上某年守吾郡，郡人尸而祝之矣，更二十餘年如一日。某年，長公以憲節蒞吾明，㝷督學政。慈人士聞長公來，喟然曰：「是嘗生我、育我、教誨我，我人思之不得一見者，乃今見其胤子乎！」感念舊恩，如在初去，相與葺新祠宇，為像立石，而使余記之。
余于是深有慨于治道人心之機也！塗飾形貌，博旦夕之譽，其民不思也。苟且應付，收尺寸之效，其思不永也。召伯甘棠，歌咏到今，誦之猶欲神往。鄭桓公、武公，奕世而後，尚使周人三致意焉。豈其民獨私三君子哉？未嘗與之，不可謂民情難致；未嘗致之，不可謂季世無情也。公之隱繫民心、顯寄民口者，人人不能去公，亦人人不能盡公。第舉其大者：去俗之靡，以還于朴曰儉。居有懸魚，去有留犢曰廉。覆盆之下有照，飛霜之地如春曰仁。靈橋亘江，奪侵地于豪而出溺人于水，子産之輿濟讓平焉。俗役于鬼，謟事越經，而破誣黜罔，反之以民義，則視居蔡之智，抑又何如也？乃若開誠造士，覈行勸學，人樂之，如樂有賢父兄也。至于今列藩臬而游史館者，猶多昔日之桃李，亦足明乎樹人之效矣！當是時，公有貴陽之命，我人爭欲以明海節旄借公不可得，今乃得之長公。公惠顧我寧克長，兼師而督學，非專官也，今又得之長公。我人固見長公，如見公也。抑知長公之即行公徳乎？蓋公懿行嘉猷，我人且不能忘，况乎淵源家學、箕表世業者也？其不改父之政，以覆庇我人而訓誨其子弟，不過愛其所親耳。而厚有世澤于兹土，即比于鄭桓公、武公；夫桓公、武公，自周以後，非可再見。而我寧、我慈，偏徼厚幸，其以祠宇籩豆，寄甘棠之愛，猶夫敬其所尊之義焉。治道人心，誰謂今不如古哉！曰慈與孝，實作民忠。敢摭往蹟以告來者。
──本篇中部份詞語、典故，略釋於下：
慈人士：寧波府慈谿縣之仕紳百姓等。
召伯甘棠，歌咏到今，誦之猶欲神往：召伯，西周時召穆公，曾於甘棠樹下聽訟，百姓愛之。《詩經．甘棠》詩即為百姓歌詠懷念召穆公之作。
鄭桓公、武公，奕世而後，尚使周人三致意焉：據《史記．鄭世家》載，鄭桓公名友，係西周時周厲王之少子、宣王的庶出弟弟。桓公初封於鄭，受百姓愛戴，在周幽王時任司徒；後見幽王因寵褒姒致政亂，擔心有變，遂欲作準備向東遷徙。其後犬戎入侵，周幽王與鄭桓公皆被殺。鄭國人民共立桓公之子掘突，是為鄭武公，以虢、鄶二國所獻十邑建立新的鄭國。鄭武公有助周平王東遷之功，亦擔任司徒。朱熹《詩集傳》中對《詩經．鄭風．緇衣》一篇首章的註文中云：「舊說鄭桓公武公相繼為周司徒，善於其職，周人愛之，故作是詩。」《緇衣》詩有三章，故云「三致意」。
三君子：即召伯與鄭桓公、鄭武公。
居有懸魚：指東漢時人羊續，靈帝時任南陽太守，平定當地叛軍，安輯百姓；又嫌惡當時權豪之家的奢靡風氣，自己便敝衣薄食，一切儉約。其屬下之府丞為了巴結他，曾送上鮮魚，羊續雖收下，卻是將魚掛在庭院而不食用；其後府丞再度送魚來，羊續便把之前的魚亮給府丞看，示意其想賄賂是沒有用的。
去有留犢：指時苗，漢末三國時鉅鹿人。時苗自少時便以清白自守、為人疾惡。漢獻帝建安年間，時苗出任壽春令，上任時乘黃色母牛拉的車；過了年餘，母牛生了小牛。後來時苗離任時不將小牛帶走，對其主簿說：「來時本無此犢，犢是淮南所生。」，將小牛留著作為壽春縣的公產。吏員們認為小牛還小，不可與母牛分開，但時苗堅持不聽。當時的人雖認為時苗的廉潔有點過頭，但他終究因此名聞天下，官至中郎將。
子産之輿濟：見《孟子．離婁下》：「子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。」孟子就此事批評子產「惠而不知為政」，因只要子產趁冬季枯水期修建好橋梁，百姓就不必苦於涉水渡何、更不需子產用自己的車駕來載百姓過河。
則視居蔡之智，抑又何如也：居蔡之智，典出《論語．公冶長》：「子曰：『臧文仲居蔡，山節藻稅，何如其知（智）也？』」。居，蓄養。蔡，指大龜。古用龜占，國君用大龜，大夫只能用小龜。臧文仲，即魯國大夫臧孫辰，以其身分只能用小龜占卜；但臧文仲不僅蓄養大龜，其居室還僭用天子方可使用的山節（栱斗）藻稅（梁上侏儒柱），故孔子責其僭越不智。身為大夫，當為之事乃理政撫民，而臧文仲卻把心思花在卜問鬼神、奢用虛飾；相較之蔡貴易治民有儉、廉、仁之德，又破除寧波當地「俗役于鬼，謟事越經」的愚昧、「破誣黜罔，反之以民義」，其知（智）值得讚揚。
箕表世業：典出《禮記．學記》之「良弓之子必學為箕」一語，謂子能承繼父業。
楊守勤所作〈重脩郡侯肖兼蔡公祠宇記〉如下：
重脩郡侯肖兼蔡公祠宇記
今上壬午歲（萬曆十年，西元1582），溫陵肖兼蔡公，以名進士由留都春官尚書郎來守明（此指寧波府）。閱五年，政通化洽、民大和惠，遷貴陽觀察去。士民扳轅臥轍，不獲留，相與刱祠繪像、尸而祝之。距今三十餘載，公已捐館二十年所，而廟貌若新、肸蠁如故。適長
余因是有慨于治道人心之際也，凡圖飾形貌、博旦夕之譽者，其民弗思；即茍且應付、收尺寸之效者，雖思弗永。召伯甘棠歌詠，到今誦之，猶欲神遑；而鄭桓、武相繼為司徒，奕世後尚能使周人三致意焉。非惠澤汪濊、滲漉肺腑，烏能歷久遠而不磨乎？公之隱繫民心、顯寄人口者，人人不能去公、亦人人不能盡公。大都政務體要，不屑苛細，明足照覆盆而不矜察、利足剸犀革而不忍傷、斷足辟神奸而不騖逞；日循循勉勉、稔民所良棄甘苦，而節適布之。身以素絲節儉，帥先寮寀長吏，而務期奉法循理，使閭閻無歎息愁怨之聲。其興利除害，特先其鉅且急者。郡治東靈橋，亙江以通往來，時豪有力者據隙地架屋，以牟廛稅之利，民人擁沓，至葬魚腹者，月不乏人。公毅然毀而正之，患乃寢。麗譙（高樓）不戒於火，公經始之，費不煩而工用集，顏其樓曰「海曙」，迄今為鉅觀。俗假城隍惑黔首，淫祠媚祭者，□聚演劇無虛日，舉國若狂。公矢於神，下令禁止之。民無敢有闌入廟者。乃若開誠造士，立社課藝獎恬勵，行人樂之，如樂賢父兄。前後列藩皋而遊金馬（此指宮廷或官署之門）者，多公桃李，尤足明樹人之效矣。
當公奉貴陽之命，士民相顧詫曰：「是胡不假公節鉞，治兵海上，以敉寧茲宇？」又曰：「胡不使典文衡，以永擴薪槱之化？」然公五年中所為，未雨徹土、先濡戒袽者，業以保障為鎖鑰，而多方振作，無斁譽髦者，隱然為士司命。即今長公，聲靈震而濱渤無波，菁我溥而人文蹶起，無非行公之道也。然則公於我明，何異召伯之於南國？而橋梓相繼以宏茲惠澤、滲漉肺腑，其在桓、武之世乎？是宜士民之願新祠宇而增其式廓也。蓋嘗考祭法：「法施于民則祀」。公所興除，垂為永賴，法孰崇焉？東海一尉、桐鄉一長，猶世世祀勿絕。公功大思永，何論百世，澤孰長焉？神勿歆非類。公有胤子，趾徵光大，聿來主鬯，類孰親焉？更制創始，勞民傷財，懼非公志，即舊祠舉新典，事孰衷焉？詩曰：「不顯不承，無射於人斯（見周頌「清廟」詩）」又曰：「孔曼且碩，萬民是若（見「魯頌．閟宮」詩）」此之謂矣。余為公門下士，不及同父老子弟羅拜宇下，而樂聞諸文學之請，輒為之記。
──本篇中部份詞語、典故，略釋於下：
留都春官尚書郎：留都，明之南京。吏戶禮兵刑工六部，對應天地春夏秋冬；春官即指禮部。蔡貴易來任寧波府知府前係南京禮部祠祭司郎中。
金馬：指宮廷或官署之門。
治兵海上：謂如蔡獻臣所擔任之「海道副使」。
典文衡：謂擔任浙江省提學副使。
薪槱：典出《詩經．大雅．棫樸》首章：「芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趣之。」薪槱，喻人材之培育如積薪般眾多。
然公五年中所為，未雨徹土、先濡戒袽者，業以保障為鎖鑰：未雨徹土，典出《詩經．豳風．鴟鴞》：「迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牅戶（挖取桑樹的根，將窗扇門戶都纏紮好以防損壞）。」先濡戒袽，出《周易．既濟》卦之第四爻之爻辭：「繻有衣袽（繻當為濡，謂船身有罅隙會漏水。袽，破衣碎布。即便是有隙之舟，只要用破布塞好縫隙，仍可載人。），終日戒。」句謂蔡貴易在寧波府治理五年，為百姓的身家安全已作了許多防範準備。
而多方振作，無斁譽髦者，隱然為士司命：無斁譽髦，出《詩經．大雅．思齊》之句：「古之人無斁，譽髦斯士（古之人，指周文王。斁，厭。無斁，謂進德修業而不倦。譽髦斯士，謂周文王之德行感化影響士人，使彼等皆成俊秀且有令譽）。」司命，《周禮．宗伯禮官之職．大宗伯》中有「司命」一詞，鄭玄註曰：「文昌宮星。」又《史記．天官書》：「斗魁戴匡六星，曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。」句謂：蔡貴易在治理寧波府時的教化，使當地士子自勵而有所成就，對士子們而言就猶如文昌星之庇佑。
法施于民則祀：見《禮記．祭法》：「夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之。」
東海一尉：指唐代明州奉化人阮詵，通曉《開元禮》與《穀粱春秋》，曾任臨黃東海尉。東海有對父子因不睦而異居，兒子也不奉養父親。阮詵遣人問因，兒子辭以貧不能養；阮詵便派人送米肉給此子、還自己掏腰包送錢。此人最終悔悟，事父盡孝。其後阮詵調任婺州法曹參軍、累遷大理寺評事；期間革除湖湘一帶以因好鬼而人為牲的惡俗，使邑里蒙化。最後阮詵在任職員外司勳尚書郎時挂冠歸里，與家鄉名士悠遊徜徉以終。
桐鄉一長：指漢代朱邑，廬江舒人，少時為舒桐鄉嗇夫，廉平不苛，未嘗笞辱百姓，照顧耆老孤寡，獲其所部吏民之敬愛，其後歷陞至北海太守、大司農等職。朱邑病重臨終前，囑咐其子要將他葬在桐鄉，其子從之。桐鄉百姓因感念朱邑治理時的善政，便為他起塚立祠，歲時祭祀不絕。
神勿歆非類：典出《左傳》僖公十年七月所載狐突之語：「神不歆非類，民不祀非族。」謂神（非天神，係人死後而成者）不會饗受非其族類者的獻祭，百姓也不會祭祀不是自己同族的神明。
公有胤子，趾徵光大：趾徵，《詩經．國風》有〈麟之趾〉篇，首章為「麟之趾，振振公子，吁嗟麟兮。」謂蔡貴易有佳子蔡獻臣，能踵武其宦蹟而更光大之。
聿來主鬯，類孰親焉：鬯，祭祀時所用之香酒。句謂由蔡獻臣來主持奉祀其父的祭典，再沒比他更親更合適的人了。
事孰衷焉：謂蔡貴易生時即節用愛民，死後定也不願百姓為其建新祠而破費；以舊祠翻新可大為儉省，這樣的作法必是最符合其心意的。
詩曰：「不顯不承，無射於人斯」：見《詩經．周頌．清廟》詩
孔曼且碩，萬民是若：見《詩經．魯頌．閟宮》詩。
余為公門下士：楊守勤為寧波府慈谿縣人，於萬曆二十五年考中浙江省鄉試；其早年讀書時諒值蔡貴易於寧波任知府，曾受其指點，故有此云。
——本篇完
