金門藝文拾零．拾玖──關於林釬．之二（中）
羅元信
（接上篇）
……在本文開頭，筆者曾提到，近期所檢得林釬之序文三篇，其中有真有假；在此，就來說說這假的一篇。約當去年，筆者還在等候上海圖書館的回音之時，另注意到由大陸的翁連溪先生（北京故宮博物院圖書館館長）編校、2005年北京線裝書局所出版《中國古籍善本總目》之〈集部．總集〉部份書目（第一七八三頁，書名編號1147）中，載有這樣的一筆書目：「皇明寶藏天集一卷地集一卷 明林釺輯 明刻本 十行二十六字白口四周單邊」。雖然在這筆書目中，輯書者被記為「林釺」，但「釺」與「釬」字非常形似，筆者過去也曾見文獻中有誤「釬」為「釺」的例子，故而對此《皇明寶藏》仍是加以留意，試圖尋找以便一睹究竟。而根據《中國古籍善本總目》所載書名編號與藏書單位代號的對照表，藏有《皇明寶藏》此書原書者，係大陸吉林省之東北師範大學圖書館，但筆者沒有門路與該圖書館聯繫請其協助。後來筆者是查到大陸國家圖書館出版社於2017年出版之「中國古籍珍本叢刊．東北師範大學圖書館卷」第八十二冊中，就有收入了《皇明寶藏》此書；可是臺灣還未有任一公私立圖書館購入這套書，筆者只得拜託在北京的友人在當地圖書館尋覓與代為複製。承蒙友人相助，為筆者複製了《皇明寶藏》一書之書影，且開頭所冠序文之末的確是署名「萬曆丙辰孟夏閩中林釬寔甫又題」，並且有「林釬之印」陽文印與「丙辰探花」陰文印各一方。雖然，《皇明寶藏》一書的開頭原本就有缺頁，以致「林釬」署名的這篇序並沒有開頭部份；但筆者初見此序，還是大喜過望，以為至少又發現了一篇林釬的殘文。然而，在進一步檢視這篇殘文的文句、出典等之後，筆者不得不認定：這篇殘文並非真正出於林釬手筆，乃是他人冒名代作的；而偽冒其名者，不消說是刊印《皇明寶藏》此書的書商找來的「槍手」。雖然已認其出於偽造，但在蒐輯文獻的過程中，「辨偽」也是不可輕忽的一個步驟；若是讓魚目得以混珠，不僅將為古人所笑、也將貽誤今人。因此筆者還是要花點工夫來說說這篇偽冒的序文、它「露餡」的地方何在？
在前面提到的《中國古籍善本總目》中所載《皇明寶藏》一書的書目，其中云該書係「明林釺輯」；想來這應該是《總目》的編校者僅是看到書首序文的署名，也沒再往下瞧瞧「正文」長什麼樣子，就這麼判給係「明林釺輯」。其實，《皇明寶藏》分為〈天集〉與〈地集〉兩部份：在〈天集〉的開頭第一行云「皇明寶藏 天集 名公譚讀」、第二行則寫著：「公安袁中道小脩叄定 延陵顏季亨會通訂正」；而在〈地集〉的開頭第一行云「皇明寶藏 地集 鄉會程墨」、第二行則寫著：「公安袁中道小脩評選 延陵顏季亨會通叅定」。由正文的開頭部份，可知書商在刊印《皇明寶藏》此書時，是將「作者」標為「袁中道小脩」與「顏季亨會通」二人；「林釬」只是序文的作者。再者，這篇署名標為「林釬」的殘缺序文，在版心的部份有標為「敘二」；也就是說，原本在「林釬」的殘缺序文前面，應該還有另一篇「敘一」。只是書的開頭已缺，到底這「敘一」是署名何人，恐怕將成為千古之謎了。以下，筆者就將《皇明寶藏》書首這篇署名為「林釬」的殘缺序文錄出，再說說其問題何在。這篇缺了開頭的序文如下：
敗槖囊雲霧。焉能深入旁通，出其餘為制舉義。且制舉義不專恃子史為也。若專恃子史為制舉義，亦必不工。今夫玉巵，至貴也；通而無當，不可以盛酒，不若瓦甒之善注而不漏。則茲選之謁也。余曰：是則然矣。第我 國家以此取士，二百年來鎔金鑄玉，成弘而下、隆萬而上，文品大備。君家選此，既精且確，良工獨苦，寔獲我心。盍公之卋，令寶而傳之，迺珍為一家之藏乎哉？季曰：不然。余自懼如富翁好古者矣。斚鼎匜（鼎干），珍厥穿穴，圖籍繪障，貨彼罅裂。罄己懷資，受市魁嗤。余所集此者，將無類茲？章句之收，則穿穴也。糟粕之拾，則罅裂也。心力之玩，則罄而資。依託之售，則受若嗤。余又懼子如賣珠于市者矣，華其櫝而中亡珠。貿人以美，携歸而啟視之，則唶然嗟焉。子將使此為天下學士大夫共嗟矣！余曰：是誠有之然。然非所論
萬曆丙辰孟夏閩中林釬實甫又題
《皇明寶藏》書首偽造之林釬序文首尾
在這篇序文的結尾繫年「丙辰」，即萬曆四十四年（西元1616）、也就是林釬高中探花的那一年；加上「丙辰探花」之印，更是煞有介事、易於引人入彀。然而，這篇殘缺序文中，有不少文句是有「出處」的。如果是引用、改寫某些經典古籍中的文句，那沒有什麽值得大驚小怪；但若「抄」到或是稍稍改寫一些同時代或年代稍早者的文句，那決然是有抄襲之嫌。而以林釬一位堂堂探花，豈有可能在為人寫書序時當文抄公、還抄這麼多？以下，筆者就將這殘缺序文中可找出「來歷」的文句列出，並與其「出處」作個對照。如下：
敗槖囊雲霧：此處數字係摘自王衡（大學士王錫爵之子，萬曆十六年順天鄉試第一名，萬曆廿九年時會試第二、廷試第二，授翰林院編修）所撰〈《古文品外録》序〉開頭：「陳子仲醇選《古文品外録》既成，以示王子。王子曰：『余不敏，讀古人書，如隙中數鴻毛而已、持敗橐囊雲霧（從縫隙中一瞥而欲數清鴻鳥羽毛、拿著破囊想網住雲霧）而已。品内之不知，焉論外乎？』」（見王衡《緱
今夫玉巵，至貴也；通而無當，不可以盛酒。不若瓦甒之善注而不漏：此處文句係節取《韓非子．外儲說右上》，原文如下：「堂谿公謂昭侯曰：『今有千金之玉巵而無當（底），可以盛水乎？』昭侯曰：『不可。』『有瓦器而不漏，可以盛酒乎？』昭侯曰：『可。』對曰：『夫瓦器，至賤也；不漏可以盛酒。雖有千金之玉巵，至貴而無當，漏不可盛水。則人孰注漿哉？』」
余自懼如富翁好古者矣。斚鼎匜（鼎干），珍厥穿穴，圖籍繪障，貨彼罅裂。罄己懷資，受市魁嗤。余所集此者，將無類茲？章句之收，則穿穴也。糟粕之拾，則罅裂也。心力之玩，則罄而資。依託之售，則受若嗤：此處文句襲自明人楊慎所撰〈《風雅逸篇》序〉：「有過而問者誚之曰：『子知富翁好古者乎？斚鼎匜（鼎干），珍厥穿穴。圖籍繪障，貨彼罅裂。罄已懐資，受市魁嗤。子所為嗜古辭者，將無類兹？吹吷之吟，則穿穴也。糟粕之拾，則罅裂也。心力之玩，則罄而資。依託之售，則受若嗤。請刋落之，其尚有盈辭。』」（見楊慎《升菴集》卷二。楊慎，大學士楊廷和之子，明武宗正德六年殿試狀元。）
余又懼子如賣珠于市者矣，華其櫝而中亡珠。貿人以美，携歸而啟視之，則唶然嗟焉：此處文句襲自明人王維楨所撰〈《武舉錄》後序〉：「今有賣珠於市者，華其櫝而中亡珠。貿人以為美，攜歸而啓視之，則唶然嗟焉。」（見王維楨《槐野先生存笥稿》卷二。王維楨，嘉靖十四年進士。）
——《皇明寶藏》書首這篇殘缺序文，扣掉文末署名有二百九十四字；而經過比對，其中就有一百三十九字是出自襲用或改寫前人文句。即便把節取《韓非子．外儲說右上》的部份扣除不算，抄襲之跡仍是十分昭著。很顯然的，刊印《皇明寶藏》此書的書商找來的「槍手」，本身的肚才有限，於是只好從他人的現成作品裡摘錄一些可以用得上的文句、稍稍改寫；再設法連綴起來，拼湊成一篇文章以交差。幸而此人抄錄的來源、「原作」依然存世，否則便無從指證其偽冒了。另一點要說說的是：雖然這篇序文殘缺不全，但仍可以看出係以「對問」的形式寫成；文章中有兩個人：一個是「林釬」自己、另一個在對問之中被「林釬」稱之為「季」，兩人在談論關於編纂、出版此書的好處與壞處。序文中「敗槖囊雲霧……則茲選之謁也」以及「不然……天下學士大夫共嗟矣」等句，是出之於「季」；而「是則然矣……迺珍為一家之藏乎哉」以及「是誠有之然……用述數語為敘」，是「林釬」之語。既然在序文中出現，這位「季」當然是與此書之產生有密切關係；而以此書正文開頭所署來看，這位「季」不消說便是「公安袁中道小脩」。序文既然出於偽冒，則「正文」的部份不消說也是「出身不正」、並非出於袁中道之「叄定」及「評選」。書商之所以偽冒「林釬」之名，自是基於「探花」的名頭；而偽冒「袁中道」，當然也有其理由。「公安三袁」是明代晚期赫赫有名的三兄弟：大哥袁宗道是萬曆十四年會元、殿試
介紹過這一真一假的兩篇書序，接下來筆者所要介紹的，是林釬為一位同事的友人之父祝壽所寫的壽序。話說從頭：筆者先來簡介一下這位引介林釬為人寫壽序的同事。林釬在成進士之初，即授官翰林院編修一職；而在翰林院中有位馬之騏（河南南陽府新野縣人），他是在萬曆三十八年的殿試中考得
其次：林釬會撰此壽序的另一位「關係人」、最初的請託者，係河南歸德府永城縣人李支揚。綜合《萬曆三十五年丁未科進士履歷便覽》的資料，以及清代康熙、光緒間所修《永城縣志》、《重修永城縣志》為其所立傳，還有《兗州府曹縣志》卷之十〈名宦志〉部份所載，其人生平大致如下：李支揚，字公遠，別號澮陽，於萬曆三十一年成舉人、三十五年成進士。李支揚登第後，初授山東兗州府曹縣知縣。曹縣與其家鄉永城相去僅二百里，李支揚為避免人情請託干擾，竟「畫河（黃河）為域，嚴杜鄉親」。在任期間，李支揚捐俸修繕學宮、留意課士，並於各里設社學，以使農民俊秀子弟也能得到教育。李支揚又定輸納之制，嚴防胥吏藉徵賦作弊中飽。當曹縣收成不好，饑荒到發生人相食慘劇時，李支揚煮粥賑饑，保住數萬百姓生命。鄰近曹縣之定陶、濮州等處多盜匪，侵入曹縣，李支揚堅壁清野並直搗巢穴，使縣內不受賊害。因曹縣濱臨黃河，每年都得出民伕應役拉縴；李支揚向上級力爭，免除百姓服役，改為招募人力。當秋季連日大雨，曹縣百姓又得被召去修築河堤，影響收割；李支揚認為「河非農夫可禦」，下令革除農夫修堤。為防饑饉再至，李支揚倣古代常平倉作法，勸民積貯；五年間得穀數萬斛，成果斐然。因李支揚在當地建樹頗多，曹縣百姓為其立生祠祀之。萬曆四十年時，李支揚還曾擔任山東鄉試的閱卷工作，發掘人才。之後李支揚赴京入覲，於萬曆四十一年被擢為兵部武選司主事。在兵部期間，李支揚見到天下承平日久，高階武官多出紈袴子弟，以賄賂固位而廢弛武備感到憂心，因而曾向兵部尚書建議：欲遴選邊境守軍中具韜略技勇者，以替換沒本事的武官，並且要杜絕勳戚請託尸居高位的情形。嗣後李支揚於萬曆四十五年被擢為兵部武選司郎中，本可獲朝廷大用，但卻遭逢其父李楫亡故；李支揚隨即奔喪返鄉，然行抵山東濟寧州時因哭父哀痛而中痰疾，亦隨其父而逝，年僅五十七歲。
再者：林釬撰作壽序所致賀的李支揚之父李楫，他在家鄉方志中也是位有立傳的人物。據清光緒二十九年《重修永城縣志》卷二十一〈人物志．孝友〉所載：「李楫，字伯濟，號見雲。性仁孝，自兒時侍父母側，未嘗有忤色。及長，先意承順。遇鮮脆，父母未嘗，不敢食。弱冠，苦志為學。及先人相繼去世，弟槃尚在襁褓，乃棄舉子業，拮据經營振門望。居喪泣血，幾滅性（喪命）。伯儒野（筆者按，據康熙間《永城縣志》卷之六〈人物．五老〉部份載：李良知，字致卿，別號儒野。）贈詩，有『雞骨支床亦可哀』之句。遣兩女弟及為弟婚聘。甥有蚤孤家落者，為婚嫁教訓之，俾成立。與弟同居五十年，毫無私意。從弟如楠、如皙，皆以高第居顯官。公獨恥矜門閥，以清節素風自高。與人交，無所偽飾，揚善隱惡。人比之王彥方（筆者按：東漢時人王烈，字彥方，曾師事陳寔，以義行德性著稱。）。邑人曹某逋官稅，以田三百畝求售；公計所逋與之，焚其券。以子貴，封如其官。時大學士同安林釬、編修馬之騏為之贈序傳其事。祀忠義。（筆者按：《重修永城縣志》在此的最後一句恐是衍文，因為李楫明明是被列於〈人物志．孝友〉，也未見其傳中有提到他保鄉衛國之類的事蹟，怎會是「祀忠義」？）」另外，《重修永城縣志》卷二十四〈人物志．封贈〉部份，亦有記載李楫因李支揚而獲贈官：「李楫。以子支陽（字誤，應為「揚」）貴，贈奉直大夫兵部武選司員外郎。妻張氏，封宜人。」
介紹過林釬為之作此序的三位相關人物，筆者再來說說自己關於此序來由的看法。前面已述過：林釬在登第後是於翰林院擔任編修，而李支揚是在兵部任職；且一人來自福建、一人來自河南，兩者登第年份又有落差，乍看是沒有什麽交集。而能於其間牽上線、拉林釬也來為李楫作壽序的關鍵人物，就是馬之騏了。馬之騏雖也比李支揚晚一科登第，但兩人都來自河南；同鄉關係在舊時，乃是為宦者人際間的重中之重。前面《重修永城縣志》的李楫傳記中也提到：除了林釬之外，馬之騏也為李楫作壽而寫了贈序。而在康熙間所修《永城縣志》卷之七〈藝文〉部份所載馬之騏〈贈李封公序〉，開頭便言：「余舉南宮（登進士第），與公遠（李支揚字）為同門兄弟，朝夕晤言耳。」在此，馬之騏當是指自己與李支揚參加會試時，是獲得同一位同考官薦取其卷，因而成了「同門兄弟」。因有這同鄉與「同門兄弟」的關係，被擢入京於兵部任職後的李支揚，在尋覓能文者來為其父作壽寫序時，諒必第一個想到的就是馬之騏。而林釬為李楫所作壽序，開頭則云：「丙辰春，余挾策抵燕，得謁李先生（謂李支揚），不啻坐春風而飲醇醪也。」林釬登第後進了翰林院當編修、成為馬之騏的「學弟」；則其會結識李支揚，可想見是出自馬之騏的介紹──或許馬之騏在介紹林釬與李支揚相識時、就已經抱著拉他也來湊一腳的想法了：因為依林釬壽序中所述，在得謁李支揚後，「越月餘」，便有一位「客」從李支揚的家鄉永城縣來京；而隨後這位「客」與林釬對談間說起的李楫行述，就變成了林釬的這篇賀序。事情的先後銜接緊湊，就像安排好了似地。李支揚為了給父親作壽添光彩，或許在林釬、馬之騏以外，還曾找過其他官宦抑或知名文人來共襄此舉；但於今筆者所知見的，就只有林釬、馬之騏兩人所作序文。但就算當年只有這兩人為之下筆，這面子也已經不小了：馬之騏是「榜眼」、林釬是「探花」；兩人又都是現任的翰林院編修、當今「聖上」跟前的文學侍從之臣。能有如此來頭者所撰文章，諒必是李楫壽筵上最顯眼的賀禮。又：雖然林釬這篇壽序的內容，看起來是由他與一位「客」之間的對答所組成；但當年現實中是否真的有過這麼一位來客？未必然也。這篇壽序很可能是「設問」、自問自答；林釬在其中所道及李楫的種種德行，來源有可能是馬之騏、但也說不定就是李支揚對其父的描述。虛擬出一位「客」來進行對答，古來文章中並不少見；多了一位「他者」，文章中所敘述的某人美德懿行，便有了一個以上的「證人」。就像繪畫、素描時的陰影，增添「立體感」、更具真實性是也。
──由於林釬所寫的這篇文章乃是「壽序」，筆者也就順帶提一下李楫、李支揚父子的歲數。在《萬曆三十五年進士登科錄》關於李支揚的家屬資料中，於「父楫」之下有小字註曰：「壽官」。所謂「壽官」，係明代賜予老人冠帶與絹綿米肉等物資的制度；但這並非有固定間隔實行的常規恩典，僅於皇帝有頒下恩詔時才會賜予。該制度在明代起自明英宗天順二年以後，到明末為止一共也只有賜予十九次；歷次賜予「壽官」的達標歲數不一，自百歲、九十歲、八十歲、七十歲皆有之。以李楫的生存年代覈之，他獲得「壽官」恩賜應該是在萬曆三十四年，而那一年能獲賜的歲數條件最低是滿七十歲。由此可知：李楫在萬曆三十四年（1606）時至少就該有七十歲了。據《萬曆三十五年丁未科進士履歷便覽》，李支揚於萬曆四十五年（1617）時遭逢父喪，可知李楫去世時至少也在八十一歲以上。而關於李支揚，他的歲數就有「官年」與「實年」的不同了。在《萬曆三十五年進士登科錄》中是記載，李支揚登科時「年三十五」；若依此計算，則李支揚於萬曆四十五年卒時應該是四十五歲。可是，《永城縣志》、《重修永城縣志》為李支揚所立傳中，都稱他卒時「年五十七」，算起來竟然與「官方資料」差了足有十二歲。會有如此落差，係源於古代士人參與科舉考試時，若是年紀已偏大者，在填報資料時便會有給自己減些歲數的情形；這種情形早自宋代便已有之，下至明、清仍屢見不鮮。會有這樣填報不實資料的情形，原因其實也很簡單：就是想在「仕途」上多走幾年罷了。
由其曾任知縣的曹縣地區方志將其列為「名宦」來看，雖然李支揚出仕之時已近半百，但他可沒有暮氣沉沉；其擔任知縣時面對種種困難，勇於任事、興利除弊，確乎不枉為一「父母官」。林釬為其父寫壽序，雖然不免是人情交際，但這是與良宦賢人結個善緣。而在沒有自身詩文集存世的林釬這方面來說，因了為李楫寫壽序，後人乃得以多見到他的一篇文章，又何嘗不是美事？以下，筆者就將康熙間所修《永城縣志》卷之七〈藝文〉部份所載林釬之作〈壽封公伯濟李君序〉一文錄出。雖然其中有數字因原書印刷不佳而闕損難辨，但無礙於大體的理解（筆者按：康熙間所修《永城縣志》有收入林釬與馬之騏為李楫所作壽序，但光緒間所修《永城縣志》僅存馬之騏所作者，沒有收入林釬之作）。又：《永城縣志》原書在這篇壽序開頭的林釬署名之上雖冠以「大學士」，但這已屬後來之事；在作此壽序時，林釬猶是翰林院編修。林釬所作這篇壽序如下：
壽封公伯濟李君序 大學士 林釬 同安人
丙辰春，余挾策抵燕，得謁李先生，不啻坐春風而飲醇醪也。越月餘，有客從太邱來者，余嘖嘖談先生不置。客曰：「蘭本麟定，發祥自遠。子未見其大封君耶？醇心篤行，不能以齒頰數。其事母孝、待弟友，里人莫不食德飲和。懿行芳踪，千古無兩。」請盡詳其梗槩焉。「曩封君偕其仲、季同習舉子業，三鳳矯矯，無從別其雌雄也。仲、季相繼掇巍科，趾轄填門，冠葢相望。封君怡淡自若，淨几焚香，遊心百家，戶外不及窺其半履。」余竊嘆：「人世榮赫繁華，未嘗吝有德；即不亟取，造物亦有以待。今先生果膺帝眷而奉恩綸，雖欲為曩時布衣不得矣。即醉醇擊鮮，稍稍餙縉紳簪裾，人亦不以為奢。然封君幽貞雅韻，獨有以異人。當先生尹曹時，百里歡迎，三請，封翁始渡河。匪厭華腴，固自有其樂耳。一局棋枰，半軒圖卷，陶陶永日；其視富貴黃粱，鍾鼎蕉鹿，奚足以攖其胸乎？夫釣嚴臺、嘯蘇門，嘗以為千載偉人；乃今于封君再覩焉。竹節高而彌勁，□□久而益蒼，其當求之安期羨門中乎？」客曰：「封君□□七十有五，丰神粹盎，貌類嬰兒。著屐登山，鳴鏕□□，若鶴度皐峰而雲移八表也。」余從客語：「客是固足以壽封君，而封君之所為壽則不止此。夫今之烹鉛汞而習屯蒙者，亦能蟬脫塵（土盍）、內視黃庭，以稀長年住景，究竟不離黃冠。即列名瑤圃，不足為人世羽儀。若所稱孝友溫和，此則標表之所係、百福之所宗；豈苐老氏致柔、莊生物外，為藐姑射之綽約已哉！且先生以色笑為桃觴、崇（犭失）為彩衣、綸音為籌屋；南極星輝、嵩華岳峙，八千歲以為春秋，寧有艾哉！」客為解頤。爰書以為封君壽。
──本篇部份詞語、出典，略釋於下：
丙辰春，余挾策抵燕：丙辰，萬曆四十四年（西元1616）。挾策，典出漢代取士所用「射策」與「對策」兩種方式。在《漢書．蕭望之傳》中有「望之以射策甲科為郎」一語，顏師古註曰：「射策者，謂為難問疑義書之於策，量其大小署為甲乙之科，列而置之，不使彰顯。有欲射者，隨其所取得而釋之，以知優劣。射之，言投射也。對策者，顯問以政事經義，令各對之，而觀其文辭定高下也。」到了明代的科舉考試，在通過鄉試、會試後，最終的廷試（殿試），名義上是由皇帝「臨軒發策」出考題，受試士子就策問內容作答而定高下。林釬自謂「挾策抵燕」，即概言其到北京參加會試以至殿試的經過。燕，河北省之簡稱，在此指北京城。
得謁李先生，不啻坐春風而飲醇醪也：啻，但；不啻，不止、何止之意。醇醪，醲厚之酒。林釬謂李支揚待人和煦，使與其相處者如沐春風，又陶醉如飲醇酒。宋晁公遡〈上運使小簡〉：「坐使列郡之民熙熙然，如舞春風而飲醇酎。」又宋許綸〈次徐漕韻賀留守劉觀文禱雪感應〉詩：「曉起清愁無復有，如在春風飲醇酒。」
有客從太邱來者：太邱，即李支揚家鄉永城縣。據清人厲荃所輯《事物異名錄》卷四〈郡邑部上．河南〉部份載：「永城（小字註：東漢太邱）。」
蘭本麟定，發祥自遠：蘭本，出《晏子春秋》內篇雜上〈曾子將行晏子送之而贈以善言〉之語：「今夫蘭本，三年而成。」麟定，出《詩經．周南．麟之趾》：「麟之定（額），振振公姓，吁嗟麟兮！」；但在此林釬之意應是謂「麟趾」，喻子孫之多賢。蘭本需三年而成，優秀子孫亦賴其家薰陶方能成材，如同李支揚受其父教誨影響；故云「發祥自遠」，其來有自。
大封君：謂李支揚之父李楫。
不能以齒頰數：無法以言語道盡。
里人莫不食德飲和：食德，出《周易．訟卦》之爻辭與象傳：「六三，食舊德。貞厲終吉，或從王事，无成。」、「象曰：食舊德，從上吉也。」飲和，出《莊子．則陽》首段中王果對則陽描述聖人之語：「其於人也，樂物之通而保己焉（能與眾同樂而不失自己的本性）；故或不言而飲人以和，與人竝立而使人化。」句謂，李楫之鄰里，都曾蒙受其施惠，或是被其和煦待人而感化遷善。
請盡詳其梗槩焉：此為林釬對太邱來客之語；請對方將李楫之懿德品行加以描述。
曩封君偕其仲、季同習舉子業，三鳳矯矯，無從別其雌雄也：在此林釬提到李楫之「仲、季」，即前文李楫傳中提到的其從弟「如楠、如皙」二人；但當地志書則載二人之名為「李楠」與「李皙」。據清光緒二十九年《重修永城縣志》卷十二〈選舉表〉所載，李楠於隆慶四年（1570）成舉人、萬曆十四年（1586）成進士；李皙則於萬曆十三年（1585）成舉人、萬曆十七年（1589）成進士。至於二人生平，在《重修永城縣志》卷十八〈人物志．仕蹟〉皆有立傳。李楠，字伯南，其祖父李琛官至巴州同知、其父李良知係武學教授。李楠生於嘉靖壬寅年（廿一年，西元1542），成進士後初為松江府推官，歷浙江道監察御史、巡按陜西茶馬、浙江巡按、順天巡按等職，卒於萬曆三十五年三月，享年六十六歲。李皙，字仲白，一字叔明，成進士後初任廬州推官，擢南京戶部主事，在任內卒於滁州。句謂：李楫早年與李楠、李皙都在攻書準備科舉考試時，三人的表現原本是在伯仲之間，難分軒輊。
仲、季相繼掇巍科，趾轄填門，冠葢相望：趾，謂措（錯）趾；涉足、登門之意。轄，古代馬車車軸兩端之插銷（鍵），用以固定車輪；此指馬車。冠葢，謂仕宦者之冠服車蓋。句謂李楫的堂兄弟李楠、李皙相繼成了舉人、進士之後，其家不時有官宦顯貴賓客登門造訪，熱鬧非凡。
即醉醇擊鮮，稍稍餙縉紳簪裾，人亦不以為奢：擊鮮，《漢書．陸賈傳》中有「數擊鮮」一語，顏師古註曰：「鮮，謂新殺之肉也。」句謂：李楫成了「封翁」之後，就算喝喝好酒、屠牛宰羊打打牙祭、像縉紳一樣講究衣著，也不會有人認為他是奢侈擺排場才是。
其視富貴黃粱，鍾鼎蕉鹿，奚足以攖其胸乎：黃粱，指唐人沈既濟《枕中記》，敘述盧生在邯鄲旅店用呂翁所贈青瓷枕入睡，夢中娶了名門妻、中進士，官至宰相；一度遭陷害流放後又重獲榮華，最後兒孫滿堂卒於自家，一生富貴壽考。但盧生一覺醒來，旅店主人灶上的黃粱飯還沒煮熟，方知自己恍如真實經歷的一切，竟只是短暫一夢。鍾鼎，鐘鳴鼎食之省言，謂富貴之家。蕉鹿，用《列子．周穆王》所載故事：鄭國有個樵夫去野外砍柴時打死了一頭鹿，怕被人瞧見，便將鹿屍藏在枯水的池塘裡並用蕉葉蓋著。但隨後此人卻把藏鹿的地點忘了，進而以為自己獲鹿之事僅是一夢，在回家的路上還叨唸著此事。而他的自言自語被個路人聽見，便依其所述而找到死鹿且拿回家。詎料當晚樵夫作夢，竟清楚夢到自己藏鹿的地點、還有撿走鹿屍的人長相。第二天一早樵夫便又出門，找到了撿走鹿屍的人，便為了鹿屍的所有權與對方爭執起來，鬧到士師那裡要求裁決，把士師也搞得一頭霧水，只得教兩造將鹿平分了事。故事喻人生有如夢幻，得失無常。奚，何。攖，擾亂或迫近、觸動之意。句謂：李楫將人間富貴視之若夢，世間得失均不能觸動擾亂其心。
夫釣嚴臺、嘯蘇門，嘗以為千載偉人；乃今于封君再覩焉：釣嚴臺，指東漢初高士嚴光，早年與光武帝劉秀曾是同學；劉秀得天下後，欲徵嚴光出仕，但嚴光辭而不就，於富春江垂釣自給，卒後其垂釣處被稱為「嚴子陵釣台」。嘯蘇門，出《晉書．阮籍傳》：阮籍曾於蘇門山遇見隱士孫登，想與其談論往古及栖神導氣之術，但孫登都不回應。阮籍氣悶，於是長嘯而退。但當阮籍下山到半途，卻聽到孫登發出的嘯聲響徹巖谷，清嘹若鸞鳳之音。阮籍方知自己的修為與孫登比起來差得遠，歸家後便寫了〈大人先生傳〉，闡述真正的高人與世俗所謂君子的差別。林釬謂：自己曾以為像嚴光、孫登那般的高人，是千年方得一現；不料於今在李楫身上得見古人。
竹節高而彌勁，□□久而益蒼：此處康熙本《永城縣志》有兩字已模糊無法辨識，但藉古人詩文對比，仍可揣摩出係何字詞。按宋人楊萬里〈餞洪帥張伯子華學尚書移鎮京口〉詩中有「松心竹節爭老蒼」之句（見《誠齋集》卷第四十）；此外范成大〈送通守林彥強寺丞還朝〉詩，亦有「竹節松心故凜然」之句（見《石湖居士詩集》卷六）。可知「松心」常與「竹節」相對，林釬此句當係「松心久而益蒼」。
其當求之安期、羨門中乎：安期，謂安期生，仙人名。《史記．孝武本紀》載，方士李少君曾告訴武帝：「臣嘗游海上，見安期生，食臣棗，大如瓜。安期生僊者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。」羨門，亦指仙人。《漢書．郊祀志第五上》載，秦始皇東游期間，「行禮祠名山川及八神，求僊人羨門之屬」；應劭註曰：「羨門，名子高，古仙人也。」句謂：像李楫這般出世的高人，應是屬於仙人之流吧。
封君□□七十有五：此處康熙本《永城縣志》有兩字模糊無法辨識，但當是與年紀有關；筆者揣測或許是「春秋」。
丰神粹盎，貌類嬰兒：丰神，即風神；謂人之風采。粹盎，當作「睟盎」，出《孟子．盡心上》：「君子所性，仁義禮智根於心；其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」句謂李楫雖已高齡但仍精神健旺，神采熠熠，臉色紅潤且皮膚光滑若嬰兒。
著屐登山，鳴鏕□□：著屐登山，出《南史．謝靈運傳》；謝靈運喜好登山，「登躡常着木屐，上山則去其前齒，下山去其後齒。」此處「鳴鏕」字誤，應作「鳴鑣」，即馬銜鐵（其凸出馬口之兩端繫有鑾鈴，能發響聲）。康熙本《永城縣志》於「鳴鑣」之下雖有兩字模糊不可辨，但可揣知四字合之當謂騎馬出遊。句謂李楫雖已是高齡，但還能登山騎馬，可知其身體健旺。
若鶴度皐峰而雲移八表也：形容行動迅捷。皐，同高。八表，即八荒、八方（四方四隅）之外；謂極遠之地。
余從客語：客是固足以壽封君，而封君之所為壽則不止此：余，林釬自稱。從，隨、順之意。林釬接續太邱來客的話，說對方這番話雖是足以祝賀李楫之壽誕，然而李楫之所以能享高壽的原因，不僅止於來客已說的這些。
夫今之烹鉛汞而習屯蒙者，亦能蟬脫塵（土盍）、內視黃庭，以稀長年住景，究竟不離黃冠：烹鉛汞，指鍊丹術。屯、蒙，卦名。《周易》之排列，開頭為乾、坤二卦，接著便是屯、蒙二卦；在此泛指道家之術。蟬脫，謂道家屍解成仙，如蟬蛻遺留軀殼而羽化。塵（土盍），康熙本《永城縣志》此處一字左半為「土」、右半為「盍」，但筆者遍查不得有如此寫法之異體字；以意揣之，林釬原本可能寫的是「壒」字，但《永城縣志》修志者迻錄刊刻時少了艸字頭。「壒」，亦為塵埃之意。內視，道家靜修煉氣之法。黃庭，《雲笈七籤》云：「黃者，中央之色也，庭者，四方之中也；指腦中、心中、脾中，故曰黃庭。」長年，謂延年長壽。住景，謂駐顏不老。句謂：在林釬那個時代修鍊道術者，雖自稱可達到種種神異不凡之境，能脫離塵世、駐顏有術且長生不老；但說穿了依然是道教體系中的一員（言下之意：即便成仙，也只是個初步的小仙；而天上還有諸多早已修鍊有成的大仙神聖等等。勉力成了小仙，頂上倒有更多更高的上司來管束。《西遊記》中的孫悟空在凡間花果山當大王，上了天就只能當弼馬溫或看管蟠桃園；還不如不受拘羈，得個自在逍遙。）
即列名瑤圃，不足為人世羽儀：瑤圃，出《楚辭．涉江》：「吾與重華遊兮瑤之圃」；謂仙人所居園囿。羽儀，出《周易．漸卦》之爻辭：「上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀。吉。」；謂可貴、可法者。句謂：修習道術者，即便超脫肉體凡胎，名列仙班，也只是成就了自身而與他人福祉無關，不足為取法。
若所稱孝友溫和，此則標表之所係、百福之所宗：標表，標幟；引申為楷模、典範之意。宗，本。句謂李楫為人所稱道之孝友溫和等德行，足為人間之典範，也是納致各種福份的根本。
豈苐老氏致柔、莊生物外，為藐姑射之綽約已哉：此處開頭「豈苐」兩字頗費解。按前文云「若所稱孝友溫和，此則標表之所係、百福之所宗」，則下文當言「豈只……已哉」，句義方能銜接。但此處「豈苐」當為「豈弟」之意，典出《詩經．大雅．泂酌》之句「豈弟君子，民之父母」；後世則多將「豈弟」寫作「愷悌」，意謂和藹可親、平易近人。筆者對此處「豈苐」兩字頗覺突兀不諧，有可能是康熙本《永城縣志》迻錄林釬此文時有錯字、抑或闕文；但因已無其他文獻可供對勘，於此只能姑置不再論。老氏致柔，《老子》中強調「柔」，故有「專氣致柔，能嬰兒乎」、「柔弱勝剛強」、「天下之至柔，馳騁天下之至堅」、「守柔曰強」、「強大處下，柔弱處上」等句。莊生物外，《莊子》講超然物外，一死生、齊彭殤，打破俗觀定見而得逍遙自在。藐姑射之綽約，出《莊子．逍遙遊》：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。」句謂：李楫以溫和守柔、寡欲清淡處世，到耄耊之年猶然丰神粹盎、貌類嬰兒，而且精神健旺行動自如；猶有進者，與效法老莊致柔物外以求長生者相比，李楫還是人間德行的標表、更享有帝眷恩綸，遠勝傳說中虛無飄渺的仙人多矣。
先生以色笑為桃觴：先生，指李支揚。色笑，和顏悅色之謂。《論語．為政》載，子夏曾問孔子孝道，而孔子答曰：「色難（子女要以和顏悅色事親非易事）」。
桃觴，謂祝壽之酒席。句謂李支揚能和顏悅色事親，以孝道為其父祝壽。
崇（犭失）為彩衣：原書此處一字左半為「犭」、右半為「失」；但筆者遍查各種字典，不見有此一字。按《康熙字典．備考．巳集．牛部》載有一字，左半為「牜」、右半為「失」，其下註云《篇海類編》有載該字音為「秩」。筆者認為：這大概是康熙本《永城縣志》在迻錄林釬此文時欲用古文奇字，但卻不小心寫錯了部首以致（也有可能是林釬之文章原即有誤字）。「崇秩」指李楫受封之員外郎官銜（從五品），「彩衣」即指老萊子娛親故事；謂李支揚為其父掙得誥命以娛親。
綸音為籌屋：綸音，謂聖旨。典出《禮記．緇衣》所載孔子有「王言如絲，其出如綸」之語。此指李楫所獲封官誥命。籌屋，成語有「海屋添籌」或「海屋添壽」，係祝人長壽之語，典出蘇軾所撰《東坡志林》卷七所載故事：「嘗有三老人相遇，或問之年（彼此問起年紀多大）。一人曰：『吾年不可記，但憶少年時與盤古有舊。』一人曰：『海水變桑田時，吾輙下一籌；爾來吾籌已滿十間屋。』一人曰：『吾所食蟠桃，棄其核於崑崙山之下，今已與崑崙齊矣。』以予觀之，三子者，與蜉蝣朝菌何以異哉。」句謂李支揚以皇恩誥命充作為李楫祝壽之禮物（此誥命將是李楫計算歲數時，屋中所存之「一籌」）。
南極星輝：《史記．孝武本紀》載，漢武帝拜祝祠泰一，其饗贊有「壽星仍出」一語，司馬貞《史記索隱》註曰：「壽星，南極老人星也。」南極星輝，即壽星閃耀之謂，喻壽算方長。
嵩華：即喻「萬歲」之意。明人劉三吾〈代茶陵衛譔謝恩表〉，其末句為「敬申嵩華之呼」（見劉三吾《坦齋文集》卷下）。嵩華之呼，典出《漢書．武帝紀》，武帝之詔書中有云，他親自登上嵩高山去向山神廟致禮時，隨行的御史官屬吏卒等等，都稱有聽到山上傳來三次呼喊「萬歲」之聲。武帝認為是這山神對自己的回應答禮，便下令在山上增建了太室祠、禁伐山上草木，還指定山下三百戶人家來維護此祠。嗣後「呼嵩」即成為「喊萬歲」之代稱。
岳峙：岳，同嶽。嶽峙，如山嶽般聳立不移。喻李楫之壽算穩固如山。
八千歲以為春秋：典出《莊子．逍遙遊》：「上古有大椿（樹）者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。」
寧有艾哉：寧，何、豈也。艾，止、絕之意。喻李楫之年壽可無限期。
客為解頤：解頤，開口而笑。對問之「客」因林釬的答語而喜笑。
爰書以為封君壽：林釬謂將以上與「客」之間對答寫下來，作為給李楫祝壽的壽序。
（中篇完）
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