金門藝文拾零（上）
24, Oct 2011 09:37
前 言
自民國八十八年十一月間，筆者之「金門藝文訪佚」第一部份於金門日報「浯江副刊」刊出以來，一晃已過了十二年；回顧起來，也是一段不短的歷程。回顧筆者之所以會開始蒐羅資料撰寫「金門藝文訪佚」，主因是起自「不滿意」：當時筆者見到，在八十年版「金門縣志．藝文志．藝文存目」部分，臚列出自宋迄清之前賢詩文或學術著作之書名多矣；然而每每讀到該著作介紹文字之末，不是「無傳」，便是「書佚」、「原書已佚」、「書未見」……若要問：在當時金門本地，還能見到這些著作的種數有多少？真箇是不好提起。在過去民國五十年代，「金門縣文獻委員會」固然曾出版「釣磯詩集」、「滄海紀遺」、「四書合喙鳴」、「叢青軒集」、「留庵詩文集」等書；但覈之「藝文志」所列書目，仍僅是寥寥之數（而且也還缺乏必要的註釋工夫，對於不嫻古文的現代人而言，只怕吸引力不大）。說真的：就這麼點「孓遺」，實在是撐不起「場面」。若是久閱金門日報「浯江副刊」的讀者，大抵都會發現：過去有很長一段時間，雖隔不久就會有人發表以這些自宋迄清的前賢為主題而撰寫之文章，但一覽其內容，卻幾乎都是出自「金門先賢錄」或幾本方志中所能找得到的、或是幾本近人所撰專著中的章節片段；除了「作者」不同、修辭筆法不同，基本上所載「內容」還是就那麼些、罕見有增添點新東西的－－大多數時候，是「剪刀漿糊」一番而已。說起來，造成這般景況的原因也很簡單：因為金門圖書資源貧乏、而這些前賢的著作在島地又佚失已久，沒有「新貨」可資運用的情形下，只得把冷飯炒到變成了鍋巴，不足為怪也。但經過了這十來年，情況多少有了長進：蔡獻臣之「清白堂稿」手抄本，還有經排印、校釋或加語譯之丘葵「釣磯詩集」、洪受「滄海紀遺」、許獬「叢青軒集」、蔡復一「遯庵蔡先生文集」、林樹梅「歗雲詩編」等等印行出版了；更有許多以前被認為已佚的前賢著作也被揭露其實尚存於天壤之間，雖然要再蒐羅整理出版仍然有待一番工夫，不過能由「失蹤名單」上除名，總是好事一件。至於以金門前賢行誼或其著作為研究主題而出版專書、或寫成論文者，也正漸次增加中。會出現這樣的變化，很大的原因，就是「材料」的新增與運用，為原本幾近滯流的文史研究注入了新血，開始有些活力起來。過去筆者在撰寫「金門藝文訪佚」四部分期間曾一再呼籲過的：去蒐羅、整理並將這些前賢手筆在其出身本鄉出版的想法，現下已算有實現了個起頭。筆者有個希望（但願不是奢望）：過去是「材料太少」，希望有一天會變成「材料太多」、最好多到讓人想僅是翻閱一遍都會覺得「書太多太厚」（試想：如果蔣孟育多達三十八卷的「恬菴遺稿」加上注釋及語譯，那會有多厚？）；那樣，才是以有千年人文歷史而自豪的金門，該有的景況。雖然，要等到這般盛況實現，還有待縣府和諸多文史工作者之努力，不知要多久之後，但總是有個盼頭。在那之前，筆者仍是會隨自己注意到的文獻材料，賡續在這個小站上書寫新題目；筆者不是金門人，就算是來「助拳」的吧。
以下，是筆者在寫完「金門藝文訪佚」四部分之後，近年新獲的一些與金門前賢有關之文獻。於此筆者得先感恩：託福可取得之文獻資料的增加，與搜尋方式之進步，使筆者可以大量檢索以前根本不可能有餘力去一一通覽的古籍，從中找出特定標的。在這次「拾零」之中，如同以往之「訪佚」，除了有知名人物如蔡獻臣、蔣孟育、蔡復一、林釬之佚文，也有過去縣志中著墨不多的王臣、蕭復陽的手筆，以及時人為這些前賢而撰寫的詩文等等。雖然只是吉光片羽，但筆者相信累積的效果：從這些前賢的自作詩文，可以歸納反推其學養腹笥、思想理路；從同時代者為彼等撰作的文字，可以拼湊出時人眼中這些前人的面貌、行事與評價。與其感嘆「文獻不足徵」，不如聽聽胡適先生的話：「動手動腳找東西」。而在蒐集到充份的文獻資料後，才談得上推展對金門前賢、對金門本地歷史的深度研究；不再囿於數量有限的本鄉方志與家乘、也不再被這些基本上常是出於「自詡」角度而撰著的材料給蒙蔽了眼界。
以下所迻錄各種文獻，大抵是藉由國家圖書館與臺灣大學總圖書館的館藏所查得。筆者於此，謹向諸多辛苦工作的圖書館員致上謝意。
關於李賢祐
在筆者過去撰寫「金門藝文訪佚」各部分中，首先也是最基本的，便是蒐羅金門本地前賢之全本著作、零散詩文，再及於其他地區人士為這些前賢而作之詩、文，再次則是有關係金門地區而非特定人士之作品（例如林希元為嘉靖間倭亂而作之「傷浯洲烈嶼被災三首」）。筆者過去界定「金門前賢」的方式，總以見諸「金門縣志．人物志」或「藝文志」有載者為準，但現在覺得有必要破格加入一人：明代前期之李賢祐。雖然現今「金門縣志」未將之列為本地人士、過去同安地區方志亦未如此，但從其祖先與後裔居存情形來看，筆者認為，要將李賢祐列為「金門人」之列，諒不至謬。惟這僅是筆者個人的意見；至於日後賡續修訂之「金門縣志」或「金沙鎮志」，是否會為李賢祐立傳，就非筆者所能逆料了。
民國九十七年十一月上旬，筆者首度來到金門山西一帶遊覽，在前往五虎山步道途中，乍見一前未聽聞之壯闊墓園；讀了園內「護國將軍」碑亭內之記載，方知在明初曾有這麼一位力戰殉國之小嶝守禦百戶李孫助歸葬於此。次年筆者再至金門，於文化局圖書館得見山西李氏族譜，嗣後又得覽李仁木先生於「金門宗族文化」創刊號發表之「金沙山西李氏淵源與人文地理概況」一文，以及民國九十三年初版之「浯洲山西李氏族譜」之後，益使筆者認為：金沙山西李氏的前賢手筆，亦當納入「金門藝文」之列。由李氏族譜之記載來看：山西李家始祖煌遠公，於元成宗大德四年（西元1300）即居於小嶝；宋末之小嶝人丘葵既被「金門縣志」列為鄉賢久矣，則煌遠公列入「金門人」也是當然（而且煌遠公之妻，還是丘葵的堂妹呢）。煌遠公長子李孫助（諱熾），為小嶝守禦百戶，於洪武二年（西元1369）抵抗倭寇入侵，因寡不敵眾不幸陣亡，其妻伍氏帶著亡夫僅存之斷臂與襁褓中二子德宗、顯宗避亂來金，居於山西後堡；而李賢祐便是德宗公次子。雖李賢祐於晚年遷居同安西安古驛（許多出身金門的前賢在出仕顯揚後也都如此），但孫助公之「手臂塚」猶在金門，且李氏後裔迄今仍於金門瓜瓞緜緜。基於以上理由，筆者認為：就算「金門縣志」或「金沙鎮志」沒能給李賢祐立傳，至少在「選舉」、「文秩」的部分也該將之列入，視其為「金門出身的進士」才對。像清代前期的張對墀，雖自清修「金門志」便已為其立傳，記載他是「青嶼人」，但嗣後張對墀「遷姜嶼，再遷晉江」，連其親筆呈予雍正皇帝的履歷都自稱是「晉江縣人」；他不僅已不住在同安、連戶籍都已改易，而「金門志」乃至「金門縣志」都還將之收入的情形來看，李賢祐與金門之「地緣關係」，又何薄於彼？
關於李賢祐的生平，據民國九十三年初版之「浯洲山西李氏族譜」第八十三頁的傳記所載（族譜內所記之名為「賢佑」，於八十三頁此處開頭有記「一作賢祐」；因筆者於其他各處文獻所見均為「祐」字，故於本文中從眾。）：字仕哲，號時齋，生於永樂乙酉年（三年，西元1405）自幼聰敏，於明成祖永樂十八年（西元1420）成舉人、廿二年中第三十名進士，初恩授南京工主事，次年奉召入京，恩賜戶部主政，永樂戊申年（筆者按：「浯洲山西李氏族譜」於此有註「公元一四二八年」，但永樂年號下並無戊申年。公元一四二八年係戊申年沒錯，但已是明宣宗宣德三年。），恩升戶部員外郎，署郎中事，歷「永樂、洪熙、宣德、景泰、成化五帝」（筆者按：「浯洲山西李氏族譜」於此，應該是漏列了明英宗，共有六帝七朝才對；因明英宗用過「正統」、「天順」兩個年號。抑或明英宗在位的兩個時段，李賢祐都正好暫離宦場？），仕戶部主政，進階奉議大夫。於憲宗成化甲辰年（公元一四八四年）退隱，攜全族回同安西安古驛，建居宅、宗祠，修西安驛路，著「宦場紀事」與「白鶴集」二書，卒於孝宗弘治壬戌年（十五年，西元1504），享壽九十八歲。在「浯洲山西李氏族譜」第九至十一頁，載有李賢祐所撰「族訓」六條，最末有編者註明：「本篇係係閩南李氏宗親聯誼會主席秉璋宗長提供，云摘抄於先賢李賢佑白鶴集家教篇淺釋原存李賢佑妻家」。因只云「摘抄」，到底李賢祐之「白鶴集」或「宦場紀事」是否仍存於世，猶不能明。筆者由福建地區方志中檢得李賢祐佚文一篇，茲於下介紹：
在明孝宗弘治年間所修「八閩通志」卷四十四「學校」部分，關於「同安縣學」有載，洪武七年時，同安縣學曾重建大成殿及兩廡，惟歲久蠹壞，於是「正統九年（西元1444年），按察僉事陳祚重建，并修葺堂宇倉庫之屬，畢具以固。李賢祐為記。」而李賢祐所作記文，在清修「泉州府志」（卷之十五．學校三）乃至民國版「同安縣志」都有收入，於今既一時之間無法得知李賢祐著作是否存世，這篇記文亦可稍補文獻闕遺。在李賢祐記文中所提到、受福建地方大員推舉督導修葺學府工程之「僉憲姑蘇陳公」，即陳祚，字永錫，蘇州人，永樂九年進士，其一生起落之奇，值得介紹。陳祚登第初任翰林院庶吉士，後擢為河南右參議，因上章言事見忤，被貶到均州太和山充佃戶。但陳祚不以為苦，躬耕勞作之外，還教導其他同遭貶謫官員的子弟念書，如此過了十年之久。明仁宗即位後，曾詔吏部對永樂間遭貶均州之官員進行選拔、召其中的有才幹者回朝。陳祚本被選上，但因仁宗短命猝死，復仕之事又暫被擱置。明宣宗即位後，又再命由均州謫臣中選拔幹才，陳祚拔得頭籌，獲擢山西道監察御史，出巡福建，巡按期間糾貪黜庸、體恤民隱，獲得百姓感戴。但陳祚後來因上疏諫宣宗要寡嗜慾、除游幸，明辨忠奸，甚至勸宣宗該讀讀「大學衍義」，因而惹惱了宣宗，幾乎喪命。幸而有學士陳循進言排解，才使宣宗之怒稍緩。但宣宗仍是命將陳祚一家逮捕、分處監禁勞作等刑。陳祚被關了近五年之久，到英宗即位後，全家才獲釋，陳祚得以復職，出巡湖廣。雖兩度因言賈禍，但陳祚膽氣不減，又舉劾遼王不法情事而觸怒了英宗，再遭逮捕械送京城，差點又被處死；惟不久遼王暴虐事跡暴露，證明陳祚所言是實，因而免難。之後陳祚被起用為南京雲南道監察御史，再轉任福建按察司僉事。因他已是二度來閩，百姓皆知其直聲，於是相戒不敢犯法。而陳祚上任，首先便針對各地衛、所軍人虐民事件嚴加痛懲，使百姓安居；之後他分巡興化、漳、泉等府，大舉拆毀地方淫祠與逾制民房，以所得建材與公帑，興修各地學宮壇宇（李賢祐所記修葺同安縣學之事，即在這段期間）。數年後，鄧茂七於沙縣、尤溪等地糾眾作亂時，陳祚本在養病中，在巡撫薛希璉力促下勉出視事；不久寇亂平定，陳祚隨即疏請致仕得允。與其同時在閩之地方官員，之後多因不能弭亂在先而遭貶斥，獨獨陳祚見機在先，故而無事。致仕後陳祚里居不出，以校讀經籍與治家為務，卒於明代宗景泰七年（西元1456），享壽七十五。觀陳祚一生，曾惹惱三個皇帝，一度貶為佃戶十年，兩次幾乎見殺，但最後居然還能保全首領善終，在歷史上也屬稀見了。據何喬遠「名山藏」卷六十二為陳祚所立傳中載，稱他「面目嚴冷，雖待家人亦少恩」，是位冷峻到難以親近的人物。李賢祐會被陳祚指定執筆，固因他是當時同安最新出身的進士（李賢祐之後，下一位是正統十三年的葉普亮），也有可能是陳祚在南京擔任監察御史時，即與李賢祐相識，而李之人品受其冷目認可，才會屬意由他作記吧。
關於李賢祐在記文中提到，明英宗勅令對「郡縣學宮暨應祀壇廟」需時加修葺一事，筆者茲於此稍溯其原由。據「皇明詔令」卷十一所載，在正統九年閏七月初七日，明英宗曾下「修葺天下諸神壇廟勑」，內中有言：「比聞嶽鎮海瀆，及天下府、州、縣社稷山川、文廟、城隍，一應祀典神祇壇廟，歷年既久，多為風雨損壞。有司不能時加修葺，風憲官巡歷所至，慢不加意，甚至縱容作踐褻瀆，致傷和氣。」英宗對此情形非常不悅，故令南北直隸、各布政司官員，對轄內列於祀典之神祇壇廟都要盡力修葺，不可使頹圮損壞，嗣後並將地方壇廟維護情形列為巡按御史、按察司官員巡視之工作重點。因為有皇上的敕令，故地方官員自是立馬照辦，不敢怠忽。李賢祐之記文如下（據清修「泉州府志」卷之十五「學校三」所載內容。因「泉州府志」、「同安縣志」均無載記文之文題，筆者亦不越俎，只錄所見記文）：
洪惟聖皇，嗣大歷服（筆者按，語出「尚書．大誥」：「嗣無疆大歷服」，意謂承繼無限重大的君王之責任。），化絃更新，而於大事，尤切宸衷。越九年，庶政既效，尚慮郡縣學宮暨應祀壇廟，歷年既久，風雨損壞，特勅天下有司，時如（筆者按：此處疑當為「加」方是。）修葺，甚盛典也。凡在臣下，罔不殫乃心力，以祇承休命。福建大藩臬重臣，咸謂僉憲姑蘇陳公，由進士拜監察御史，擢今官，攬轡八閩者再，練歷老成。程督繕修，非公孰宜？於是公有行部漳泉之行。比至大同邑庠，顧禮殿暨東西二齋殆將傾圮，公愀然曰：「彫弊若此，無以稱上意旨！」乃召父老，集民之饒於貲者，喻之曰：「噫！子來前！若知有父子乎？」曰：「有。」「知有君臣乎？」曰：「有。」「知君君、臣臣、父父、子子之所從來乎？」曰：「不知也。」公作而言曰：「此吾夫子之教也。教猶天也，天可忘乎？吾常敬畏之，如父母神明、日月雷電。人而不知，則狂戇聾瞶而已。今使若等去狂戇聾瞶，以服聖人之教，可乎？」僉曰：「諾！」於是忻然聽命舉，發帑捐貲，鳩工庀材。公慨然以興繕為己責，爰合縣尹滇南張節、二尹興寧何文宣，協心殫力，蚤暮而經營之。教諭三山方立，訓導三陽盧晟、古康鄧朴實左右之。是以民庶子來，咸樂相其役。用是先致嚴大成殿，建東西兩廡、戟門、櫺星門；次葺文公祠及講堂、齋舍，加飭聖賢像及禮器，皆煥然一新。而凡所宜有者，莫不畢具。肇工於正統甲子（九年，西元1444）冬十一月朔旦，越明年秋七月哉生明（月初頭幾天）訖工。氣象巍翼，礱密堅緻，瓴甓圬墁，黝堊丹漆，視昔有加焉。落成之日，行舍菜禮。邑之父老，咸扶匐來觀，因入言於公曰：「吾儕小人，熟視自昔修造之功，未有如公用心之至者！廟貌巍嚴，亙古所無！今及見之！公之加惠吾民，不其厚歟！且嘗聞之：『為民上者，而不以聖賢大道教其民，是棄其民也。』今完廟以崇祀典、作學以廣教事，其約民於道，至矣！使為士者，游於斯、息於斯，而不知所以自勵，是棄其身者也！」公復之曰：「昔紫陽朱文公先生，嘗簿是邑，倡鳴道學。其閒（同「間」，其間，謂同安此地。）秀士，必有沽其膏馥者。夫以秀而知學之民，而生長于先生過教之地，又際遇聖明崇儒重道之日，誠千載一時也！何其幸歟！士寧有不自激昂而奮發者耶？」僉曰：「然！請記修廟日月，以告來者。」公弗能拒，屬余為記，鐫石于櫺星門之左。
－－關於李賢祐，除了「同安縣志」中載有前引這篇他所作記文，在江蘇地區的方志中，也有其歷宦行事的相關記載。例如正德間刊本「松江府志」卷十一有載：「願勻亭，在城隍廟東。宣德（明宣宗年號，西元1426－1435）間戶部員外郎同安李賢祐督賦之所；歲見東西二鄉，非水則旱，因以此名亭。一時題詠甚富。天順（明英宗的第二個年號，西元1457－1464）間，改為在城社學。」據該志所記，在松江府府治所在原有「願勻亭」，是李賢祐出差來此地徵賦時的辦公處；由於見當時緣於氣候導致收成不佳，百姓有許多無法完稅的苦楚情狀，故李賢祐以「願勻」名亭，以祈風調雨順。這樣的願心頗使當地士大夫感動，故曾有許多人以此亭為題賦詩。可惜這處「願勻亭」二十多年後即改建他用，筆者在這部「松江府志」內，也找不到有收錄與此亭相關之詩作了。此外，正德「松江府志」卷十二關於松江府府學的公署建築記載部份尚有提到：「甲寅（明宣宗宣德九年，西元1434），督賦主事李賢祐重建觀德堂於射圃。」射箭本是古代士人當習的「六藝」之一。所謂「射圃」，即明代地方各級學校內的習射之所。明太祖洪武三年時曾特頒「射儀」於各官府學校，遇朔、望日於射圃練習射箭，以提醒生員文事之外不忘武備。習射既是太祖訂下的課程，相關硬體自不可不備。李賢祐諒因見原有建築日久待葺，故擔起重建之事。可惜除了這一句話外，「松江府志」內對這這項重建工程亦未留下相關記文。
關於李賢祐與金門山西李氏，筆者還有一些零星拙見要在此記下。首先，有關李賢祐與其父李德宗之墓，清康熙五十二年同安知縣朱奇珍所修「同安縣志」第十卷「宅墓志」有載：「李員外郎賢祐墓，在歸德里朱垻山佛宅。」、「李員外太封德宗墓，在歸德里湖井崎山。」而據「浯洲山西李氏族譜」之第八十四頁傳記，李賢祐卒後，「原葬同邑城後，吉葬同邑蓮花湖井村。（公元二○○三年，聖安禎等宗長曾謁其陵園）。」既有明確地點，又有謁陵之舉，則李賢祐葬在該處當是無疑。不過，關於李德宗之墓地，「浯洲山西李氏族譜」之第八十二頁僅有記「葬在浯洲（下缺）」，未言明確地點或是否有謁陵之舉。筆者不禁揣測：是否德宗公原葬在金門，而李賢祐在起家發達之後，將父親遷葬至同安歸德里，惟因族譜此處闕文，導致後世日久不詳遷葬之事，以為德宗公之墓仍在金門？這或許是筆者多事，但還是記下，以俟來日能道其詳者。
再者，有關李賢祐之「名」，文獻上的記載頗不一致。前面已有提過，在「浯洲山西李氏族譜」所記為「李賢佑」，而其他如縣志、府志等多作「李賢祐」（甚至蔡獻臣為李春芳所作「李東明公白鶴山存稿序」中，所記亦「賢祐」），故筆者於本文以「賢祐」為準。但除此之外，文獻中亦有僅記為「李賢」者。例如：弘治間之「八閩通志」卷五十「選舉」部分，在永樂十八年的舉人榜單中有載「李賢祐」，他與另一位舉人李玹，「俱同安縣學」。可是，在該志永樂二十二年的進士榜單中僅有的一人，所記卻是「李賢，同安人，戶部員外郎。」。因「八閩通志」是將舉人與進士之榜單依年份排在一起（就筆者所知見，大多數方志的作法是分別臚列），故上述這「李賢祐」與「李賢」的差異，是出現在同一頁上的。乍看之下，「八閩通志」在記載進士姓名時漏了一字，而且這錯得有點離譜；不過，筆者認為，「八閩通志」如此的記載方式是有原因的，不是單純在謄錄時漏寫了。因筆者為了解端詳，曾在「北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編」這套書中檢視「永樂二十二年進士題名碑」之拓片圖版，發現上面的確是載「李賢」而非「李賢祐」。另在，在明人俞憲所輯「皇明進士登科考」一書所載永樂二十二年進士榜單中，二甲第三十七名也是記「李賢，福建同安縣人。」（按：「浯洲山西李氏族譜」中稱李賢祐「中第三十名進士」。）可是，到了萬曆四十年版「泉州府志」卷之十五所載舉人與進士榜單中，兩處都是「李贒祐（筆者按：「贒」係「賢」字古文，這可能是「泉州府志」之修纂者好用古字，不表示李賢祐自書其名時會用這樣的寫法。）」。由這些文獻的排比來看，筆者認為：李賢祐最初在參加福建鄉試時，是以「李賢祐」報名；但後來在進京考試時不知何故（或許是為有俾考運之類的原因），是以姓名「李賢」應試，並高中二甲。在為官之初，他可能都用「李賢」之名，然後來在出仕期間，他應是又改回「李賢祐」，因此他省方志如正德間「松江府志」，是記其為「李賢祐」。「八閩通志」先稱其「李賢」，後面變「李賢祐」，只是忠實反映他在應試時所用名字而已。關於這一點，清修「泉州府志」已有注意到，在該志卷三十五所記永樂十八年舉人榜單中是「李賢祐」，但在卷三十四永樂二十二年進士榜單則載：「李賢祐，一作李賢」。李賢祐所用之名脩短，或許無關緊要；不過日後若能再由古代文獻中追跡關於他的事蹟時，也許「李賢」其實是指「李賢祐」，這一點倒可留意。
第三、關於李賢祐之宦歷，其中頗有耐人尋味處：依照「浯洲山西李氏族譜」之載，李賢祐於永樂二十二年成進士後，「恩授南京工部主事」，據正德四年刊本「明會典」所載官秩，「六部主事」是正六品官；但在李賢祐當官幾十年之後，最終也才「進階奉議大夫」，僅是正五品官而已。按一般情形來說，「年資」是晉陞敘階的重要考量；以李賢祐之緜長年資，加上是堂堂正正二甲進士出身，他早該陞到更高的官職才對，為什麼當官當了幾十年，卻幾近是被「冷凍」、只從正六品陞到正五品？按：「浯洲山西李氏族譜」在李賢祐傳記中提到其著有「宦場紀事」一書時，其下有註：「書明其歷任四帝，朝中宦場鬥爭」（筆者按：到底歷任幾帝？）。筆者揣想：李賢祐很可能是早年就被捲入朝中的鉤心鬥角，以致被「點油作記號」；雖因持身謹慎、無公私過犯而不致被黜，但也從此撞上「玻璃天花板」，難以晉陞。但這僅是筆者的揣測，到底內情如何，恐怕只有得覽「宦場紀事」一書才能瞭解了。
又：李賢祐致仕時僅官至五品，但「浯洲山西李氏族譜」在其傳記中述及其夫人陳氏時，卻言曾「誥封一品夫人」－－這誥封由何而來？筆者難解。講到「一品夫人」，筆者似有印象，想了半天，才記起曾在山西猛虎山前李孫助手臂塚的碑亭內見過：在碑亭頂部內側，有一方鐫有文字之石牌，前半是封李孫助為「剿寇護國英烈將軍」之敕誥（筆者按：這份敕誥中言「時爾孺助」，是把李孫助之名刻錯了嗎？），後半另一份誥命內容則提到：「爾王氏……爾夫生前仕泉州路邊境護衛督府，轄小嶝守御百戶，御寇愛民，勁敵殉國……今敕令追誥，贈貞節一品夫人……。」（文末記係「景泰元年正月初二」所頒）據「浯洲山西李氏族譜」第八十一頁所載，李孫助除了原配伍氏，還有「繼配妣王氏」，碑亭所載誥命中的受封者，應就是這位繼室王夫人。雖然，從這份誥命（原件不知尚存否、或是載於何種文獻而流傳下來？）來看，山西李氏之門，是曾出過「一品夫人」，但這無法解釋李賢祐之妻陳氏何以也會是「一品夫人」。按明代典制，一定品秩以上文武官員，除了本身與妻可得敕誥，還可進而上溯父母、祖父母甚至曾祖父母亦霑恩榮；但這種頒給敕誥的範圍擴大是由下而上，至於由上而下的例子，淺陋的筆者實是前所未聞（況且若真有這種特例，那李賢祐之母張氏也該是一品夫人才對；但「浯洲山西李氏族譜」並無此類載記）。再者，還有一點使筆者不解：就是「浯洲山西李氏族譜」對李孫助的妻室記載，是有「原配妣伍氏」與「繼配妣王氏」二位。照一般情形來說，「繼室」是「正室」不在之後，才會出現來補位的；至於正室「不在」的原因，不是被休下堂、就是去世。然而據「浯洲山西李氏族譜」之載，李孫助殉國之後，原配伍氏還帶著遺孤逃來金門、辛辛苦苦把孩子養大；既然伍氏在李孫助卒後尚存，當初她應該是下堂而去。但以古代情形而言，下堂妻要與前夫之家爭扶養權的可能性應該是零，也就是伍氏若下堂而去，德宗、顯宗二位該是由繼母王氏扶養，何以會是被伍氏帶走？假設王氏沒有扶養前妻之子，那為何景泰元年的誥命是給王氏的，而非「浯洲山西李氏族譜」所記帶著孩子出逃的伍氏？難道是李孫助墓的碑亭內少載了一份是給伍氏的誥命？（抑或筆者當初在碑亭中漏看了，裡頭確實還另有一份誥命？但當初筆者拍下的照片取角有限，現在也不敢確定了；希望看到本文的金門朋友，能抽空去瞧個究竟，並不吝為筆者解惑。）可是，在手臂塚碑亭所鐫那份給王氏的誥命中，卻也有言其「堅貞負襁哺育養裔成才」；看來王氏也對扶養李孫助遺孤之事有出心力。如果：山西李氏還有一份是給伍氏的誥命、而王氏是和伍氏齊心扶養李孫助的兒子，那應該就說得通了……。
筆者純是外人，對於山西李氏先祖的相關載記，本不該置喙多言，只是一寫便不能自休，若有得罪，尚祈見諒。
關於許廷用
在「金門縣志．人物志．宦績」傳，以及「金門珠浦許氏族譜」中，皆有為嘉靖時人許廷用立傳。據「金門縣志．藝文志．明著書目」所載，許廷用著有「南洲詩文集」，然書已佚。於今雖可於「金門珠浦許氏族譜」中見到許廷用於嘉靖二年所撰「珠浦許氏族譜序」，以及文化局前碑林尚存之「都督俞公生祠記」，但所遺畢竟甚稀。筆者由許廷用曾歷宦之河南許州地區方志，檢得一篇志許廷用佚文，期能稍補此憾。
據「金門縣志」所載許廷用傳記，他原是以恩貢除廣東化州學正，丁艱後，起補河南許州學正，於嘉靖庚子（十九年，西元1540）時應河南鄉試，中第六名，次年成進士。在嘉靖二十年刊本「許州志」卷五「師儒表」之「學正」部份有載：「許廷用。惟範，同安人，舉人。」據「許州志」卷二「建置志」所載：「許州社稷壇：在北關，知州張良知建。學正許廷用記。」；在「許州志」中所錄許廷用佚文，是他為嘉靖十八年時知州張良知重建該州社稷壇而作。該志原於文章之前並未標出文題，但民國十二年石印本「許昌縣志」卷十五亦有載此文，標作「許州改建社稷壇記」，此應即為許廷用原擬文題。所謂「社稷壇」也者，係為祀土神與穀神而建。古代以農立國，農作收成關乎民命甚且國祚，故對於能庇土穀之神祇必加崇祀。據許廷用記文，舊有之許州社稷壇基地卑濕，張良知來任知州後見地點不佳，便以與鄉民交換土地之法另建新壇。雖然，即便是將祭祀之事處理得當，也不能保證豐年（在「孟子．盡心下」篇中已有言：「犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時；然而旱乾水溢，則變置社稷」－－如果對土神穀神之祭祀已然完備無缺，結果還是壞年冬，那就把社稷毀了重建新的－－可見孟子時代也已知道，好好祭神也未必能得庇蔭。）。但若社稷壇不成個樣子，卻要向神明禱求好收成，那就像「滑稽列傳」中淳于髡所說的種田人，僅拿著一隻豬蹄、一盂酒，就想祈求「五穀蕃熟，穰穰滿家」一樣可笑。張良知將州內社稷壇重建一新，固然僅是盡人事，但由此亦可見其重視民生年成的愛民之心。許廷用之記文如下：
許州改建社稷壇記
聖王之制祀典也，法施於民者有祀、以勞定國者有祀、能禦大災者有祀、能捍大患者有祀（筆者按：語出「禮記．祭法」，稍有改易。）。社稷之立，將以禦災捍患、庇物福民，寄之也。是故王者有「大社」，諸侯有「國社」（筆者按，亦出「禮記．祭法」：「王為群姓立社曰『大社』……諸侯為百姓立社曰『國社』。」）。郡守，古諸侯也，是故有社稷焉。粵稽古制，其位則中門之右，其列則東西之分，其壝則北面，其壇則五丈，其主則以石，其表則以木；春有祈，秋有報，牲必黝，幣必黑，玉必兩珪，酌必三獻。其所以精禋夫神，以為民也。
許州社稷壇，舊在西北郊；厥土污濕，厥墉圮毀，甚非所以安神靈、崇明祀也。嘉靖戊戌（十七年，西元1538），河東條巖張侯來知是州，既修歲事，喟然思曰：「政之首務，惟神與民；神則弗寧，民其曷庇？我職司民，社有廢弗興，是將誰委？」乃度地相宜，得鄉民袁逵地四畝，在路北明塏之所，遂以其地易之而築壇焉。甃以堅甓，設為神位，方一分，崇二尺。祼獻有地、駿奔有堦、宰牲有庖、宿齋有室、望瘗有坎；而乃外繚以垣，而力內植以栢，庭除廓如也、窓牅井如也、門闕儼如也。顏之曰：「社稷壇」。載功於戊戌冬十月，訖工於己亥（嘉靖十八年，西元1539）春二月。財非帑出，役罔農妨；侯重社稷，何如也！
吾間（筆者按：原書中作「間」，但以下文觀之，當為「聞」方是。）：重社稷必愛百姓、愛百姓必省刑罰；刑罰中故庶民安、庶民安故財用足；財用足故百志成、百志成故禮俗刑；禮俗刑故和氣浹、和氣浹故瑞應著；而至治臻矣！嗚呼！侯其識治體者哉！
侯名良知，（筆者按：民國十二年石印本「許昌縣志」卷十五所載此文，末段開頭為「候諱良知，字幼養，河東世族也」，較「許州志」原載為多，亦更完整，故補於此。）政教兼舉，為今名守。餘（筆者按：原書作「餘」，但以文末收尾而言當作「余」，許廷用自謂也。）樂為之記。
－－關於這位曾為許廷用上司之知州張良知，記文中已言其為河東（山西）人。查山西省「平陽府志」，卷之二十一「選舉」中嘉靖戊子科（七年）榜單中有「張良知，安邑人，員外。」；另該志卷之二十三「人物下」有其小傳：「張良知，嘉靖戊子舉人，任漢中同知，修山河堰，大著勤劬，漢民樂利，至今稱之。」
關於王臣
由福建省級以迄金門地區之方志，關於嘉靖年間之呂厝人王臣的記載都十分有限；即便是八十年版「金門縣志」，也僅於「人物志．文舉表」列出他是嘉靖辛卯（十年，西元1531）科舉人，以及「文秩表」中有記他擔任過「新寧知縣」（明代新寧縣屬廣東省廣州府轄，民國後改為台山縣），此外便無隻字片語了。根據清光緒十九年刻本「新寧縣志」卷三「職官表上」之載，王臣係於嘉靖二十一年（西元1542）十二月起出任新寧知縣，至嘉靖二十八年（1549）止。自嘉靖十年中舉到前往新寧縣任官之間，王臣是否曾出仕他職，筆者尚無文獻記載可據，但王臣在新寧縣約莫七年的任職期間，對當地確乎頗多建樹，由前述「新寧縣志」中各處可見出：除該志卷九「建置略上．城池」部分有記，嘉靖二十二年時，王臣曾修繕城池外，另於卷十三「事紀略上」亦有記：「十七年，知縣王臣獲盜白宗賢等五人。冬，知縣王臣大修學宮。」按：前面筆者已列出王臣蒞任的時間，故清修「新寧縣志」卷十三此處的年份記載顯然有誤；因這段記事是介於「二十二年四月十三日，龍起雷潭，壞官民居。」以及「二十三年四月，颶風大雨，壞官民居。」之間，故筆者認為：王臣「獲盜白宗賢等五人」以及「大修學宮」之事，當繫於嘉靖二十二年。該志卷九「建置略上」關於「縣學」之部分亦記：「二十二年，知縣王臣擴之，修敬一亭、浚泮池，始建啟聖祠及闢射圃於東」。由這些載記，可見出王臣一上任便積極翦除民害，強化防備，並將縣學修繕擴充，以利振興文教。觀王臣之精勤幹勁，與「金門縣志」中所載諸位以「宦績」留名者相較，亦無遜色。除上開數事，王臣還為新寧縣作了一件立縣之後必辦的大事：新寧縣是在明孝宗弘治十一年（西元1498）方始設縣，建縣後屢逢地方不靖，故過去歷任知縣皆未遑進行纂修縣志，直到王臣來任，才首次完成了這項地方修志的重大工作。據前引「新寧縣志」卷十五「藝文略」所載，這部首修之「新甯縣志」共十一卷，修纂者為「明閩縣陳元珂、同安王臣」，成書於「嘉靖乙巳（廿四年，西元1545年）」；由於清光緒間重修縣志時，王臣所纂版本，於新寧縣當地已無傳本，故該志存佚狀態被記為「佚」。但幸而大陸北京之中國國家圖書館仍存有一部嘉靖年間的原刊本，另華東師範大學圖書館亦藏有一部影鈔本。由於筆者尚無法查閱這部嘉靖刊本「新寧縣志」，其中是否尚載有更多王臣本人手筆、或當地人士為王臣而撰寫之詩文，不得而知。但光緒十九年刻本「新寧縣志」中，倒還有兩篇文章與王臣相關：其一便是王臣自作之「新甯縣志序」，附於該志「藝文略」關於「新寧縣志」之版本記載之後；另一篇文章附載於該志卷九「建置略上」關於「縣學」之部分，係陳元珂為王臣所建「啟聖祠」而作記文。（「啟聖祠」所祀為孔子之父叔梁紇，肇始於明世宗嘉靖九年時，令兩京國子監及天下學校一體建造。按：明世宗此舉，與尊崇自己之生父興獻王亦有關聯；請參見筆者拙作「『邦伯』匾、『道南書院錄』與『大禮議』－－關於黃偉的文獻拾遺」一文）前者這篇「新甯縣志序」，距今已四百多年，即便未必然是王臣唯一傳世的文章，也是十分珍稀可貴；後者則是為王臣在治理新寧縣時，「急所重、易所難」之才幹，作了見證之一斑。筆者茲於以下錄出介紹。
在王臣纂修縣志時，曾協助剪裁內容、並為建「啟聖祠」而作記之陳元珂，係福建閩縣人，字仲聲，嘉靖乙未（十四年，西元1535）年進士，歷戶部郎中，謫廣東德慶州判（故王臣於序文中提到陳元珂時，稱他為「德慶州二守」；當時諒因新寧縣初纂縣志，故陳元珂被派來襄贊其事。），後又被擢為南雄府同知、金華知府，所至皆有治聲；再陞任浙江副使期間，曾輔佐總督胡宗憲殲擊倭寇，因而獲擢湖廣參政。但胡宗憲隨即因阿附嚴嵩而被免職，陳元珂也因牽連罷歸。卒年不詳。據陳元珂所記，新寧縣「啟聖祠」之創建，是王臣當初到縣履新、巡視學宮規制後，便已有的打算；但因當地缺乏建材，花了一段時間於鄰縣蒐求，備齊諸物事，方於嘉靖二十二年冬季動工。這年冬季，陳元珂因協助纂修縣志而至，因該縣教職員之請而為啟聖祠作記。王臣本還謙辭這是當為之事，毋庸標榜，但陳元珂激賞王臣能將這「難之者已幾十載」的建設完成、「斯皆侯之績也」，仍為王臣記下了這項建樹。王臣為首修版「新甯縣志」所自作序文如下：
新甯縣志序
諸郡縣有志，新甯縣獨遺。或曰：「官失之」也。夫官一縣者，修政明化，因革論建，凡以宜民而已。夫茍有害於民，雖井田肉刑，無補於治。夫茍有利於民，讀法平價，皆不可闕。矧志尤文獻之徵，興衰舉廢，變而裁之，以存利耳。新甯建縣，大都將五十年，寇盜相仍，勤兵征討，惟見夫武戟長技之威，茍足以靖難戡亂，可供武舉者，葢（蓋）惟恐其弗遑。使當是時，而欲從容禮典，纂定文志，是談「周官」於叔季之末、舞干羽於平城之危，不既迂乎？比來民知教化，典禮可興，正當敷求文治，用變簡陋。而志書一典，尤文之大，失此不為，往事寂寥，沉沒千古，或者得無曰：「官失之」乎！夫志者，識也，猶言曰識時；事凡關一縣者，不可以不識也。新甯邑雖新造，僻處遐陬，然志節英賢，皆草萊之彥，山川沿革，皆封域之勝。纖而草木蟲魚，亦足以資多識。顧其志，未可以徐徐焉。茲典一曠，無以搜遺事於既往，抑何以植風化於將來？忠臣孝子，鬱而弗宣；山川名物，隱而弗考；兵糧、學校、人才、食貨，又將何取稽哉？則是志，有不可不舉者矣！夫不可舉而舉者，非也；可舉而不舉者，亦非也。侍御瑞山陳公，特命纂成。重以憲臬慎庵王公，為之翊實。閱月餘，志成。其事則舊，其文則實。其義之去取獨斷，則德慶州二守陳元珂氏。文獻之徵將來，不在茲乎？小子臣，竊預志事，用敘其始末，以識歲月云。
關於本文中的典故與人名，略釋於下：
談「周官」於叔季之末、舞干羽於平城之危：「周官」即「周禮」，記載周王朝之官制，「叔季」謂衰亂將亡之世；在衰亂末世談王制禮樂，其迂可知。平城之危，指漢高祖劉邦親征匈奴，曾於平城被圍七日，末了靠陳平之計才解圍。舞干羽，出「偽古文尚書．大禹謨」之載，大禹受舜帝禪讓後，有苗之民仍不順服，於是禹率師往征，經過三十天，苗民仍舊抗命不降，於是賢臣伯益告誡大禹應謙恭自省、以德服人，「帝（大禹）乃誕敷文德，舞干羽于兩階。七旬，有苗格。」按干指干舞，舞者執盾與戈；羽指羽舞，舞者執一端飾有雉尾羽毛之棍（羽）及旄（掛有犛牛尾之竿）。大禹退兵回國之後，廣布文德與教化，在殿堂前賓主兩階之間舉行武舞（僅是舞蹈而非真正演武）與文舞。就這樣過了七十天之後，有苗便自動來臣服了。按：「偽古文尚書」係出於東晉時梅賾偽造，並非真正上古文獻，其偽造之法乃雜取左傳、孟子、莊子等古籍之零星片語，或這些古籍中有注係引自「書（尚書）」、「夏書」之佚文，再自作文章將之連成一氣，敷演成篇。而「帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階。七旬，有苗格。」這段話，並非有所出典，純是梅賾自作；因此大禹光靠修文德、舞干羽，就使有苗降服的故事，並無古籍載記的依據，不可視為真事。雖然自宋至明皆有人懷疑「偽古文尚書」並非真正古籍，但在清代嚴若璩與惠棟考定其為贗鼎之前，「大禹謨」等廿五篇「偽古文尚書」，多半學者猶信其為真。王臣會引此為喻，也算不上受愚。
侍御瑞山陳公：陳儲秀，字舜弼，號瑞山。先世為晉江人，徙居南安。嘉靖十一年進士，初授行人，歷任雲南道監察御史、署河南道御史、河南副使等職。
憲臬慎庵王公：即王舜卿，字師禹，福建閩縣舉人，嘉靖廿二年出任廣東按察司僉事。除了審訂內容，他還曾為王臣首修的這部縣志作序。
陳元珂為王臣建「啟聖祠」所作記文（見清光緒十九年刻本「新寧縣志」卷九，原書無文題）
或問：「祠祀啟聖，古乎？」曰：「非也。」曰：「非古，曷制諸？」按「祭法」：「法施於民則祀之。」「記」曰：「三王之祭川也，皆先河而後海。或源也，或委也。（筆者按：語出「禮記．學記」，原文在「或委也」之下還有一句：「此之謂務本」。「啟聖祠」所祀為孔子之父叔梁紇，沒有叔梁紇便不會有孔子，故因崇祀孔子進而為其父建祠，亦理之當然。）」仲尼之道，與天無極，法孰大焉？其流也，與王化相為遠邇，孰施普焉？揆諸祭川之義，啟聖宜爾。先祀迺曠千載，若廢若缺；茲制也，信有作者，弗可易矣。迺茲邑艱于創造，雖有其典，匪之或遑，非大缺乎？二十一年，同安王侯臣既至，釋奠廟廷，周視學宮，出而嘆息曰：「制度墮矣！且啟聖無祠。揆維新之制，誰之責也？」遂圖之。然邑居山谷，地乏五材，百工匪由給。迺下令于旁邑求之，既久，始備。乃眂地於學宮之東，置槷方正，筮工卜吉，度木相墁，稱餼量事。以嘉靖癸卯（廿二年，西元1543）冬晦前三日啟工，越明年春三月卒役。中為正堂，修丈七四尺有一，廣修之二，崇尋之三，祀門可容大扃（筆者按：扃，或謂擺放牲禮之木架？）三個，夾旁甃甓飾白蜃，中亦如之。階廣修五。筵有四。東西為兩室，修一尋，廣二九尺之五。前為儀門，廣如堂，修半之，崇殺二一尺。門可容小扃四個，旁中甃蜃亦如之。除廣修八尋。西為行門，可容小扃二個。外梢碧塘，如泮環帀（匝），竹木幽深，恬郁輪奐，攸佳鬱乎。明神之宇祠，始隆然重矣！斯皆侯之績也！
其冬，元珂小子以纂修至，諸學士迺敷其詳，請記之。王子（王臣）曰：「夫子作春秋，畧泮宮之書；以為當事也，奚記之為？」珂曰：「非也！夫甯邑僻遠，民鮮文德久矣。是祠迺興文崇聖，作民之大緘制具。而難之者已幾十載，民何自觀化興行乎？侯乃能急所重、易所難，是可以不記乎？」遂書之。
關於許大來、許大用
據七十六年版「金門珠浦許氏族譜」第四十六頁所載許大來生平：「字惟明，號南峯，嘉靖戊子年（筆者按：七年，西元1528），補邑庠生，習易經。辛卯十年（西元一五三一年）鄉試，以廩生中式，第十七名。授河南確山知縣，壬子（筆者按：卅一年，西元1552）陞廣西梧州通判，戊午（筆者按：嘉靖三十七年，西元1558）陞廣東萬州知州，時興泉二郡（興化府、泉州府），屢苦遭倭寇患，乘間歸省，被論不謹閒住，居官有便民之政。」另八十年版「金門縣志」卷十二「人物志．考舉表」中，尚提到許大來係許福之姪、許光卿之祖。在「金門縣志」中，未見載有許大來之手筆，或其是否曾有作品成集；就筆者知見，僅七十六年版「金門珠浦許氏族譜」第二零一頁載有許大來所撰「珠浦許氏族譜後跋」一文。於今雖難覓得許大來其他詩文，不過古來文人多有互贈吟詠，因此還能找到一首同時代者為許大來而賦詩作：前此筆者在「嘉靖二宦績－－王時拱與盧天祐」一文中，曾臚列晉江人黃伯善為王時拱父子與盧天祐所作詩篇，而在黃伯善所著「菊山詩稿」卷之八，還載有一首「送許南峯宰確山」。由詩題來看，自是許大來接獲任命，將往確山履新之前，黃伯善為壯行色而下筆者。據清雍正間「河南通志」卷三十四載，許大來是於嘉靖廿六年（丁未，西元1547）至卅二年（癸丑，西元1553）間擔任確山縣知縣，此詩當作於嘉靖廿六年或稍前：
送許南峯宰確山
銅章墨綬簡多賢，君得蟠山意頗便。閥閱衣冠工製錦，海壖生聚慣烹鮮。
窮經不落宋儒後，撫字應居漢吏前。看取古人遺愛處，叔敖廟下樹娟娟。
關於此詩一些用典處，略釋於下：
銅章墨綬：即印鈕上繫黑色綬帶之銅質官印，此指知縣職位。
蟠山：山名，在確山縣南二里，因其形如龍蟠繞縣城而得名。於此代稱確山縣。
閥閱衣冠：謂巨室縉紳之家。在許大用出仕之前，後浦許氏已有六房之許福於嘉靖十四年中二甲進士，雖是隨即乞歸養親，並未服公職，但已取得正途出身，非一般百姓可比；四房之許以明亦於嘉靖十年成舉人，先授教諭，又陞轉為知縣；長房之許廷用也於嘉靖廿年中三甲進士。加上許大來，一族內同時就有四個人是正在當官或具服公職資格。這比起古代一些世家大族幾乎一門皆官的盛況，當然還有些距離；但世家大族往往是憑了與皇帝或當權者的親眷關係，加上長輩提攜後輩、同族彼此照應才產生的門閥。相較起來，後浦許氏的官是一個個堂堂正正考出來的，雖規模小些，但比「光采」並不遜色。
製錦：典出「左傳」襄公三十一年之載。鄭國的上卿子皮，想讓一位年輕家臣尹何去當邑大夫。子產認為將治理一邑的重任交給一個年輕沒經驗的人太冒險，因而反對，並以「子有美錦，不使人學製焉（不會把上好的布料交給菜鳥裁縫去試試看）」的譬喻，使子皮明白其欲栽培尹何的方法是錯誤的。後「製錦」遂用以喻出仕任官。
海壖生聚慣烹鮮：「壖」係「堧」之俗字，「堧」字可謂隙地，或河岸以下緊緣河水之地。金門為海島，而後浦正在浯江溪出口，在未歷經現代工程改變地貌之前，由後浦至海邊河口，諒有著緜亙泥沙淤積而成的隙地。「烹鮮」一詞，典出「老子」有「治大國若烹小鮮」之句。許大來出身便利取得水產的海邊地帶，諒必多少也會一些烹調魚鮮的技巧（這不僅是想當然耳的比喻，真實的例子如：何喬遠有詩記載，盧天祐之子盧人紀曾自攜食材前來為他做菜。陳如松在浙江蕭山縣當縣令時，還教導過當地百姓如何煮鱟）。以「烹鮮」為慣常，即喻有治國之能力。
叔敖廟下樹娟娟：叔敖，當指春秋時楚國名相孫叔敖。惟此詩所指「廟」在何處、「樹」有何典，筆者尚未考出。
……關於許大來，筆者還有一點要補充的，是關於其「名」的寫法問題。前面提過：在清雍正間「河南通志」卷三十四記載中，所見之名為「許大來」；另外，清乾隆間「梧州府志」卷十二「職官志」中記載的名字，也是「許大來」（該志載許大來於嘉靖年卅三至卅四年任梧州府通判，與「金門珠浦許氏族譜」所載許大來於嘉靖壬子卅一年出任該職，有所出入）。不過，筆者循著許大來的官歷再往下查方志，卻出現了不同的寫法：明萬曆間刊本「瓊州府志（萬州屬瓊州府轄下）」卷之七記載的萬州知州姓名籍貫，是「許泰來，福建人」；嗣後如清道光二年「廣東通志」卷四十一記載的嘉靖間萬州知州，也是「許泰來，福建人」；而道光八年刻本「萬州志」卷二則記：「許泰來，福建人，清嚴慈簡，士民德之。」由這前後變化來看，似乎：許大來在前往廣東任官時，把自己的名字改了一個字？此點因無其他文獻可考，筆者不明究裡，只能存疑。在「金門珠浦許氏族譜」的許大來傳記中，稱其「居官有便民之政」；而在清修「萬州志」中，雖未特為許大來立傳，至少也留下「清嚴慈簡，士民德之」的名聲。雖許大來最終是被論而去職，但在當地百姓的印象中仍算得一位好官。雖未盡展其才，亦無忝門風矣。
－－在黃伯善所著「菊山詩稿」卷之八另有一詩，「題許大用秀才山居」。據七十六年版「金門珠浦許氏族譜」第二五零頁所載許氏「六房生員」名單中，有一位「復還：字大用，號東湖，偕叔西浦倡義，建始祖祠堂，修族譜以啟後人，其功亦為不小矣。」由時間與地域的關聯性來看，黃伯善的這首詩，詩題雖較少可供核覈的條件，但推定是為這位許氏族人「許復還」而作，諒不至謬。在「金門珠浦許氏族譜」第一九九至二零一頁所載「珠浦許氏族譜後序」、以及「珠浦許氏族譜祠堂記」，作者皆自署「十世孫大用」；除了族譜內這兩篇文章，筆者也沒能由其他文獻覓得許大用有遺下更多詩文，不過憑藉黃伯善的詩作，亦可見出斯人風雅生活之韻致。
題許大用秀才山居
經過林壑如君少，更有舟航罄客歡。翠竹一川踈旭照，白雲半塢覆春寒。
讀書牕邃聞雞語，搗藥臼香與犬餐。煙火隔籬漁舍近，日供雙鯉入杯盤。
筆者按：原詩於「搗藥臼香與犬餐」一句下有小字註「許知醫」。不過「與犬餐」云云，似是用「神仙傳」所載漢代淮南王劉安得道臨去時，餘藥器置中庭，而雞犬舐啄餘藥後亦盡得昇天之典故。或意謂許大用不僅自研醫藥，亦有「服食求神仙」之舉？
關於蕭復陽
在金門，甚至過去同安、泉州地區方志內，對於蕭復陽的記載都很簡略。八十年版「金門縣志．人物志」中，僅「文舉表．舉人」記他是「沙美人，住漳州，乙丑進士」（筆者按：乙丑為嘉靖四十四年，西元1565）、以及「進士」部分記「沙尾人，號見心。」，剩下就是「文秩表」有載他官至五品，「沙尾人，江西金谿知縣，擢戶部員外郎。」，其他便無隻字片語了。推究其因，當是由於蕭復陽遷居漳州，而其宦途又還算不上突出顯達，故過去泉州地區的方志修纂者未特意去采集其生平、宦歷資料，才導致他在本地的文獻記載上僅有基本事項。其實，若放大範圍去搜羅，關於蕭復陽之事蹟，仍有頗多文獻足徵者。例如，在清光緒三年刻本「漳州府志」卷之十七舉人榜單中便有載：「蕭復陽，同安人，戶部員外，徙居龍溪。」，雖蕭復陽是位外來人，但「漳州府志」仍為其留下徙居後落戶之地的記載。更進一步去尋覓其歷宦所經地區，就會發現，江西之金谿，僅是蕭復陽初任官職所在；在被擢為戶部職之前，他還曾於江蘇省之太倉州，以及安徽安慶府之太湖縣當過知縣。在康熙六十年刻本「安慶府志」卷之十所載太湖縣歷任知縣名單中便有記：「蕭復陽，福建同安人，進士，多善政，內陞去。見政績傳。」；而在該志卷之十二所載「政績」傳中則有如下記載：「蕭復陽，字守初，福建同安人，進士。繼王（王嘉賓）、詹（詹貞吉）二令後在湖。愷惻愛人，時值歲歉，能恤凋敝、寬征斂、平巨盜。性節儉，裁減諸費。修理聖宮，俾宮殿門廡俱為改觀。以內陞去。」－－能在歷宦之地的府志中被列入「政績」傳，則其原出身地之方志反不見載，實在要算遺珠之憾了。而在太湖縣當地的方志中，還有更多關於蕭復陽的文獻，茲於以下一一介紹。
在清同治十一年刊本「太湖縣志」卷十六「職官志．名宦」部分為蕭復陽所立之傳，大體與上面已引之「安慶府志」內容相同，僅於文末多了「邑人慕之」四字。但在「太湖縣志」卷三十九「藝文志．記」之部分中，還有三篇文章與蕭復陽相關：其一是蕭復陽自作之「正學書院碑記」、第二是亦曾歷宦太湖縣之學者羅汝芳為蕭復陽「修理聖宮」而作之「重修儒學記」，其三則是前戶部侍郎盛汝謙受太湖縣父老長者所託而作之「邑令蕭公去思碑記」。這三篇文章中，蕭復陽自作之「正學書院碑記」，說來和第二篇文章「重修儒學記」也有緊密相關：作「重修儒學記」一文之羅汝芳，字惟德，號「近溪」，江西南城人，嘉靖三十二年進士，初任太湖縣知縣，因擢刑部主事而去，後又出任寧國、東昌府知府，雲南副使、參政等職；後他於萬曆五年因公進京，應邀於廣慧寺講學，眾多朝中人士往聽，引起大學士張居正的側目，唆使言官劾他「事畢不行，潛住京師，搖撼朝廷，夾亂名實」，因而遭罷官歸里，約十年後去世。羅汝芳治理地方，以「興教化、美風俗、淑人心」為首務，這與其學者身分自是有關；他是明代學者王艮（王陽明弟子之一）的三傳弟子，屬「泰州學派」的傳人。羅汝芳治理民事時，常有些不同常格的作為：譬如在太湖任知縣時，有兄弟因爭遺產對簿公堂，羅汝芳為此爭端感慨落淚，引得兩造也哭了，訟爭竟罷。他又創「開元會」，讓囚犯也來聽講，以期激發彼等向善之心。羅汝芳之作為似乎近迂，然觀以下蕭復陽於「正學書院碑記」中描述太湖縣士民對其孺慕之情，便可知其以德治民的作法，確乎是得到當地百姓認同的。蕭復陽繼羅汝芳之後來治太湖，有此夙昔典範，諒係成為其自勵的標竿，故著意於安置其塑像，使士子之外的庶民百姓亦得瞻仰。蕭復陽之記文如下：
正學書院碑記 知縣 蕭復陽 同安人
近溪羅先生嘗令熙湖，與諸生湯盤輩搆「同春書院」，講學於其中。迨遷比部行，諸生暫離講席，弗克朝夕親承，乃相與塑先生像，以永瞻依。書院舊在城東偏，地卑而水頻至，燥溼不常，棟宇汗漫。諸生亟移先生像於文會樓，朝夕仰止。雖得依歸，而庶民弗得瞻企，重違父母孔邇之願矣。陽（蕭復陽自稱）以辛未（隆慶五年，西元1571）謫太倉，壬申（隆慶六年）移熙湖，始至謁 聖廟、次升講堂、次登文會樓，謁先生像。但年久而樓將圮，喟然嘆曰：「此非所以居先生也！」既而與學博三先生，暨諸生雷一夔輩，相地於學宮之前，搆「正學書院」，移先生像而居焉。書院密邇膠庠，且屬通衢，諸士升降周旋於其間，以瞻道範；而凡老穉（稚）之過者，咸得展拜趨謁，以快其父母孔邇之心。夫先生去湖幾二十餘年矣，士民見其像，懽欣鼓舞，猶不忍離，況當在湖之時，愛敬悅慕，又當何如也？陽始令金谿，常從先生於鍾姑之山、蘇山之寺、與夫盱汝之濱，其所以涵濡乎教澤者，蓋有素矣。乃今復得令先生之舊治與其遺民，而施政教焉，是天欲宏其益，而假之遇也。先生治湖，不屑屑於簿書期會之間，而專以興教化、美風俗、淑人心為首務。至其建學宮、墾荒田、行鄉約、設義倉、嚴保甲、訊疑獄，化民幾於無訟，其與濂溪、明道二先生之政教，庶幾相媲美焉。故已去之後民思之，彌久而彌切。信乎孟子之言，善政不如善教之得民也。自先生後，凡繼尹熙湖者，循良之政，無忝前修。陽不肖，承乏茲土一年矣，民不沾恩而俗未向化，不能宏先生之德政而光大之。其負先生之教也，不亦多乎？先生天資粹美，涵養深潛，接人藹然如春至。所以誨人者，由孩提愛親敬兄，推而極之，必求至聖人而後已。故凡人之聆其教者，賢愚大小，咸充然自得，如飲河者之各滿其量也。使熙之學者，不徒求先生之像，而求先生之心：以之入道，可為純儒；以之從政，可為循吏。則書院之建，其關於世教也，豈其微哉！
是舉也，少尹竹軒林君琛（筆者按：太湖縣主簿）、新安李君三重（典史）、學諭（教諭）鳳山賈君景賢、司訓（訓導）養初黃君道吉、雨溪章君天衢，協謀經始，又相與樂觀厥成者也。
－－第二篇與蕭復陽有關之文章，「重修儒學記」，作者羅汝芳之生平已於前簡述。清修「太湖縣志」於著錄此文時，於作者之姓名上冠以「知縣」，這有點問題：羅汝芳於文中雖未明確記載時間，但他撰此文時決不僅是知縣而已。（羅汝芳於嘉靖四十一年便當了寧國知府，四十四年因父喪歸里守制，萬曆元年起復，任山東東昌知府。）一般而言方志內記載文章作者之身分，大多是以撰文時之官職來記載；若方志年久重修，文章作者嗣後又有陞遷，則以其所達最高官位記之。而此處與以上兩種情形皆不符，諒係「太湖縣志」之修纂者一時疎漏。羅汝芳之文章如下：
重修儒學記 知縣 羅汝芳 南城人
太湖之邑，郡屬安慶，當東南孔道。民樸而士文，亦名區也。舊奉制，建學宮於邑治偏。予嘉靖癸丑（卅二年，西元1553年）來蒞邑事。首謁 文廟，風雨不蔽。次躋講堂，則隘弗能容。心甚惻惻，乃合羣議，鼎建明倫堂於 文廟之右，改舊堂為啟聖祠，踰年成功。方將有事宮廡星門及諸號舍，而報遷比部行矣。嗣是為令者，遷轉不常，工竟弗集，越八載。乃今甯郡守越峯王公、銓部郎理軒臧公、駕部主政德宇詹公，皆一時巨望，相與加意。庠署易敝，增新宮牆，內外咸美然輪奐矣。第予建堂之地，形家者流猶謂於士為弗利，則以多費，尚在重遷，逮於今。茲適我見心蕭公，又以量移及湖，下車之初，即從上請，於舊明倫堂前出數十武，卜獲善址，築基選材，撤舊堂而一新之。體勢宏麗，觀視崇隆，諸士升降其間者，氣宇軒翔，若駸駸神聖之規，而恢恢乎經濟之度。轉相告報於予，以共慶快。予得狀，亦躍然感，且嘆曰：「旨哉名言！其虞廷之所謂振德、商室之所謂所謂作新矣乎！夫元德溥施，含生無擇，非不物物具足也。然雷厲弗振，風力弗揚，則萌焉而不暢，茁焉而不充者，亦多矣！況習染之移人，形氣之汨性，如淨几浮塵，力拂而猶增，寶鑑輕氛，盡滌而時翳。故孩提之愛，真侔大舜，而少艾之慕，不免於屢遷。蹴食之卻，清類伯夷，而萬鍾之受，難辭於非義。此豈性之固然耶？氣養之弗充，而鼓舞之無術，則林林赤子，鮮不以善初、以惡終矣！是豈父母斯民之道，而亦豈國家注望之心也哉？今諸公則已悉心於作興之圖矣！汝諸士亦已懽動於鼓舞之化矣！果能仰大觀在上，即跬步而希躋聖域，倚隆棟在旁，即挺身而仔肩道任。循帝衷之真常，達天機之活潑，勢當百折而不回，力抗三軍而莫奪，則元氣雷動於域中，太和風行乎海表，而萬品春融，百世將永賴矣！汝諸士，勉之！予與諸公，其日望之！
越峯公諱嘉賓，山東滕縣人。理軒公諱惟一，山東諸城縣人。德宇公諱貞吉，四川巴縣人。見心公諱復陽，福建同安縣人。俱名進士。時郡守則浙處州若川吳公孔性。督學侍御，則予省南昌虬峯謝公廷傑。美意克協，故底績為速如是云。
關於文中所及人士資料，略釋如下：
甯郡守越峯王公：王嘉賓，字國光，號越峰，山東滕縣人，嘉靖四十一年進士，初任官即是太湖縣知縣。據「安慶府志」卷之十二「政績」傳所載，王嘉賓於治太湖時自奉儉約，「寒寂若儒生」，亦不賴刑罰懾民，「堂無喧呼敲朴之聲，訟者自分解去」，使百姓得以安靜生息。後擢為南京河南道監察御史。
銓部郎理軒臧公：臧惟一，字守中，山東諸城縣人，進士，「安慶府志」卷之十二「政績」傳載其「性簡靜孤介，不茍取與，有善政，一清絕俗」，後官至戶部侍郎（清同治十一年刊本「太湖縣志」則記其官至戶部尚書）。
駕部主政德宇詹公：詹貞吉，字德宇，四川巴縣人，以進士來任太湖之縣時年方弱冠，當地胥吏將他當成菜鳥，不以為意。詹貞吉對下屬之弊端不即譴責，但洞悉於心，待握有確證方依法治之，使民蠹無所遁形，因而能聲大著。後官至按察使。以上這三位，合羅汝芳、蕭復陽五人，都曾於太湖當過知縣，當地士民於學宮前建「五公祠」以合祀。
若川吳公孔性：吳孔性，字粹卿，浙江處州府遂昌縣人，嘉靖四十一年進士，由刑部曹郎出守安慶府，官至雲南參政。
虬峯謝公廷傑：謝廷傑，字宗聖，號虬峯，江西省南昌府新建縣人，嘉靖間進士，官至大理寺寺丞。當蕭復陽來任太湖知縣時，謝廷傑為督學副使；謝與前面幾位曾任太湖知縣之官員，以及安慶知府吳孔性，對太湖縣重修儒學的工程都曾關注或予協助，故羅汝芳記之。
－－第三篇與蕭復陽有關之文章，「邑令蕭公去思碑記」，作者係盛汝謙，桐城人（屬安慶府），字亨甫，嘉靖二十年進士，由行人擢御史，陞光祿寺少卿，終官南京戶部右侍郎，歷宦曾平定因饑饉而起之山寇，也曾請帑設賑、全活無數饑民，澄清吏治、節汰冗費，種種皆為人稱道。在其告歸後雖已年老體弱，但仍熱心公益，還籌畫募款，將桐城之土築城牆改為磚造以障兵燹，桐城人因此為其鐫「萬姓碑」以頌其德，卒後於鄉里有立祠奉祀，並獲祭葬，諡「襄毅」。能得如此名宦為其作去思碑記，實是十分光榮。顧汝謙之記文如下：
邑令蕭公去思碑記 戶部侍郎 盛汝謙 郡人
天下之至愚者民，而至神者心。惟愚也，若可以勢制而威刦；然制之而民離、刦之而民怨。吾未見其有濟也。惟導之以德焉則化、撫之以恩焉則感；其去彌久，其思彌深，蓋人心之神不泯滅，天下古今一也。湖邑蕭侯治湖三年，政成望達，聖天子虛京兆別駕召之。維時箳篂就道，侯行矣。湖民之慕之，若赤子之慕慈母，依依然而不忍舍去。於是父老長者乃謀眾立石，謁告於予，曰：「吾徒山谷鄙民，未嘗識郡朝，終歲凜凜。自侯至，政平法恕，示民可親，不假囂聲厲色，而四境嘻嘻于于。方幸吾父母孔邇，可以託餘生而終庇也。今舍我去！將疇依乎？即其所以思侯者，為公陳之，願祈一言，以紀其實！」蓋湖自頃年以來，水旱頻仍，閭閻彫瘵，而宿逋之徵、額外之派日益。侯從容應酬，酌其緩急而以漸斂之，故民不苦於驟而樂於輸。催科撫字如此如之，何不思？湖故事：長貳幕署諸所器用，及賓客燕會出入供億之屬類，皆取足於里甲。侯性儉約，自祭祀、考試、迎春、鄉飲諸公事外，一一裁革之。節用愛人如此如之，何不思？湖最居衝要，郵使絡繹，夫役甚苦之。侯以額夫四百名登之於牌，非公家急務，未嘗擅役一人，挨次親撥，不寄耳目於吏胥，故里外無所擾。愛惜民力如此如之，何不思？學校，儲才之地，自羅（羅汝芳）、詹（詹貞吉）二侯，皆加意創修，迄未就緒。侯甫下車，即以興學為首務，掄才鳩工，卜日經始，費貲不下千兩，而斂不及於下，募工動以年計，而役不勞乎民。凡廟堂、門宇、廊廡、垣池之類，皆煥然為之一新。復於睱日，課多士而啟迪講解，尤所盡心。故士之爭相淬礪，駸駸興起者，殆不知其幾矣！興學育才如此如之，何不思？湖西北有金嶺涂山，崇巖邃谷，接壤於蘄黃英六之墟，地甚險阻，莫相統一。頑民於此，往往負固弄兵，大肆剽刦，重為民患久矣。侯以一儒者，臞然若不勝衣，而運籌冒險，直擣其穴而焚之，卒獲渠魁數人。殲百年之元兇、除三省之劇害，真仁者之勇哉！安民如此如之，何不思？他如禁囂訟、崇節義、省刑獄、新舟梁、清荒糧、課農業，凡此類者，皆侯不磨之澤，而足以係湖民之思者也！且聞侯嘗宰金谿矣，而金谿之民思之猶湖也；又嘗蒞太倉矣，而太倉之民思之猶湖也。豈勢制而威刦之？益信人心之神不容泯沒，無（無字疑衍）天下古今一也。使侯得久於湖而竟其澤焉，不知侯所以庇民，與民所以思侯者，又當何如也？予因父老請，而為序次如此。若侯之德業，方興而未已，固有太史書之，以垂竹帛而不朽，豈一邑所能盡哉！
侯，泉州同安人，諱復陽，字守初，乙丑進士。見心其別號也。
……盛汝謙為蕭復陽所作碑記，足可當得一篇「宦績」傳；或許日後賡續增修之「金門縣志」或「金沙鎮志」，可以考慮為蕭復陽纂入更多載記？
關於洪受
在「金門縣志．藝文志」中，洪受的著作據載有「四書易經從正錄」、「滄海紀遺」兩種：後者於數十年前即有排印本行世，近年間更有譯註本出版；前者則原書已佚，除了能從書名知其為經學方面著作，連隻字片語亦無存（近年出版之「金門古典文獻探索」中已指出，「四書易經從正錄」應分是二書：「四書從正錄」與「易經從正錄」）。不過，除了縣志內的記載，洪受其實還曾有校評他人著作之舉，而其評語也就隨著該書一併被保存下來。雖然這些評語並非洪受有系統地書寫自己的學術心得，僅是就他人之言加以評點、闡揚，但在其著作流傳有限的情形下，能多點材料總勝於無。
這本載有洪受評語的明人著作，即明代應大猷所撰「周易傳義存疑」一書。按：應大猷，字邦升，號容庵，浙江省台州府縣人，正德九年進士，曾任南京刑部主事、廣東參政、雲南右布政等職，官至刑部尚書，後因遭權臣嚴嵩之子嚴世蕃誣陷，於嘉靖四十年時被迫告老還鄉。致仕後於鄉講學，暇時潛心易學，著有「周易傳義存疑」一卷、「容庵集」十卷。關於「周易傳義存疑」此書，據光緒二十年版「仙居志」卷之十七「藝文．經部」載：「周易傳義存疑一卷，明應大猷著……此書專取程傳本義未安者而辨論之，繫辭以後程子無傳，故此書亦止六十四卦。同安洪受校評，臨海陳錫序。今存。」按：這段記載中的「程傳」，指的便是北宋程頤所著「易程傳」。應大猷是在研讀程頤著作時，若覺得其釋義解說有所不妥，便記下自己的看法，久而彙成一帙；而洪受則是循應大猷的批語再加評註（但並非對應大猷的每段批語，洪受都有評註）。「易經」一書，除六十四卦之經文，尚有「傳」之部分，包括「彖辭」（分上下篇）、「象辭」（分大、小象）、「繫辭」（分上下篇）、「文言」、「說卦」、「序卦」，及「雜卦」。不過，「彖辭」、「象辭」久已被打散繫於各卦卦辭之後，「文言」傳則附於乾、坤二卦之末。程頤的「易程傳」，僅包含對六十四卦經文與「象辭」、「繫辭」、「文言」之註解，應大猷之書又為疑程而作，因此「仙居志」稱是書「繫辭以後程子無傳，故此書亦止六十四卦」（不包含「說卦」、「序卦」，及「雜卦」三部分）。至於「周易傳義存疑」的成書時間，據書首陳錫所撰「周易傳義存疑序」，繫年為嘉靖四十三年二月。不過，洪受對此書加以評校之舉，諒非在此時之前：據「金門縣志」中的洪受傳記，他是於嘉靖乙丑（四十四年，西元1565）「以貢歷國子助教」；也就是在陳錫撰此序之前，洪受還沒到國子監去就教職，則其會為應大猷之作加評註，實是無甚可能（要能被書商請來為退休尚書的著作加評校，自需有點受承認的程度、地位不可，光是「貢生」身分恐還夠不上）。因此筆者認為：載有洪受評註的「周易傳義存疑」，應該是在他於國子監任教而有名聲（或其自著「易經從正錄」已面世）後，才會被請來作這項增補工作。再者，洪受在此書對「坤」卦的評註中有言：「信經而不信傳，自是見得到。在京時見熊南沙（熊過，字叔仁，號南沙，四川敘州府富順縣人，嘉靖八年進士，累官至禮部郎中，與唐順之等人並稱「嘉靖八才子」之一，著有「周易象旨」、「南沙集」等）有此說，然不若此之明暢也。」既然洪受之語中言「在京時」，則其作評註時諒已「不在京」，故當下筆於他離開國子監之後，可能已是在夔州當通判了。惟筆者目前能找到的「周易傳義存疑」僅是「叢書集成續編」中所收的排印本，缺乏明代刊印者可考其版本詳情，故只能束手於此。如果還能再找到舊時所刊「周易傳義存疑」，也許會載有洪受之序或跋文，值得留意。
由於「周易傳義存疑」僅有一卷，故洪受的評註之語，全湊攏來也不過數百字。筆者茲於以下介紹二則，以見其義例。例如，在「易經」六十四卦之首的「乾」卦中有經文曰：「九二，見龍在田，利見大人。」程頤註此句：「田，地上也。出，見於地上，其德已著。以聖人言之，舜之田漁時也。利見大德之君，以行其道；君亦利見大德之臣，以共成其功；天下利見大德之人，以被其澤。大德之君，九五也。乾坤純體，不分剛柔，而以同德相應。」據「史記．五帝本紀」之載，舜未獲堯帝賞識之前，曾於歷山耕作，在雷澤打漁（即程頤所謂「田漁時也」），還幹過製陶、作家用器物或行商等生意；而由於舜之美德感化，他所到之處也都變得民風淳美，引得眾多人口前來，「一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。」對於程頤之註解，應大猷覺得不妥，於是寫了這段批語：「九二見龍在田，蓋舜之成聚成邑成都時。『傳（指「易程傳」）』謂田漁時，似未然；田漁只是潛龍耳（「乾卦」經文：「初九，潛龍勿用」）。」而關於應大猷的批語，洪受的評註是：「以田漁為潛龍，誠是；觀『文言傳』可見。」在此洪受認同應大猷的看法，認為舜在耕田打漁之時僅是「潛龍」，並以「文言傳」之言為據。按「文言傳」中有言「潛龍勿用，陽氣潛藏。」、「見龍在田，天下文明（賢人雖尚未受賞識起用，天下已被其化）。」；能使「天下文明」，自當是有感化溥眾的能力，舜在僅是農夫漁夫時還未達到這等程度，故只能算「潛龍」。再舉一則：對於「震」卦經文「六三，震蘇蘇，震行无眚。」，程頤之註解曰開頭曰：「蘇蘇，神氣緩散自失之狀。」，此外還有很多註文。但對於程頤之註，應大猷研讀老久，又參以朱熹等諸家註解讀之，卻益覺難以明瞭貫通，而對前人的註解他也都不滿意，因此他的批語為：「卦反覆誦玩十餘日，不得其意。程、朱之訓俱了了，諸家愈說愈不明。自乾、坤至此，獨為所苦，竟無入頭處！奈何不知一人偶見，其難抑眾見皆然，姑俟之。獨解『蘇蘇』為『神氣緩散自失』，甚精切矣。」對於程頤的註解，應大猷雖提不出什麼獨到見地，但對他能敢於自承「不得其意」，不強作解人強為之說的態度，洪受仍是很欣賞，因而評曰：「此翁之學，必求自信；如是，乃所以為真知也。」在其他各條，洪受有時僅簡單評曰：「此說未知然否。」、「此說亦優。」或「爽快！爽快！」，較長的評語亦不過三四十字。關於洪受在詮釋易經上的成績，光憑這寥寥數百字評語自還不足以評斷，但在其自著「易經從正錄」已佚的情形下，這恐怕已是現存唯一的材料，可供稍窺其學了。
－－在前面提到的評語，以及「周易傳義存疑」書中其他兩處，洪受提到應大猷時是稱他「翁」或「此翁」，這樣的稱謂法，似與被提及者關係不密切；雖然洪受與應大猷生存時期有重疊，但兩人可能不曾識荊。筆者查閱應大猷之「容庵集」，其中未見有與洪受相關的詩文（應大猷與黃偉的友人金賁亨也是好友，還曾協助訂正「道南書院錄」一書，惟「容庵集」中亦未見與黃偉有關詩文）。至於洪受自謂「在京時見熊南沙」云云，他可能在公餘時曾向熊過請教過易理，可惜熊過所著「南沙集」中一樣也無與洪受有關的文字。對於「大師」洪受，迄今能藉以瞭解他的材料實在還是不多，仍有待日後更多方蒐羅文獻，方能見出其於學術上的貢獻了。
關於張應星
關於張應星，「金門縣志」於「人物志．宦績」部分有其傳，其傳末所記資料來源包括「閩書」、「泉州府志」與「同安縣志」。「閩書」出自明末泉州著名史學家何喬遠之手，但他的著作中，並不僅止「閩書」內才有與張應星有關的文字；在何喬遠的「鏡山全集」卷六十七所收「張廣文公暨陳、郭二孺人墓誌銘」，便是為張應星與其二位夫人所作；「金門縣志」為張應星所立傳記，雖已大略述其生平行事，但能找到其墓誌，自可對其履歷增添更多詳情細節。何喬遠作這篇文章，是出於張應星次子張日益之請，因而在開頭也稍敘述了張日益當日的情形。筆者先將這篇墓誌銘全文錄出，可簡單註釋處隨文附之，至於較需說明者則留待文末一併言之。何喬遠所作墓誌銘如下：
張廣文公暨陳、郭二孺人墓誌銘
同安故清江縣儒學教諭菊水張公暨其配陳、郭二孺人，葬于陳林山，九年所矣，未有誌銘。萬曆戊申（卅六年，西元1608）某年月，其孤日益始復豎碑碣、治庭戺，表而飾之。追請銘於喬遠。
日益語喬遠曰：「始孤以萬曆庚子（廿八年，西元1600）某月日，奉父母而厝之，而未有誌銘。其時孤方隸太常之籍，自度生平，不敢負父母教，庶幾發身科甲，不者即綰一州縣，必不敢茍且一命，寵及於窀穸（墓穴），或可圖也。而今已矣！其所以為吾父母者，僅此一坏之窆（謂將棺木入壙）。惟望子一言，而追掩諸幽！」蓋日益久隸太常，不遂一出；謁詮，得令靈璧。靈璧之民，罹水旱災傷者八歲。日益至縣，招流亡、畀田廬。而上官徵靈璧賦稅急。日益不忍，則言靈璧民所以困死流亡者於上官，再三申狀不絕。上官乃以為不舉其官，徒虛詞為張皇，而日益遂至左遷鄭府審理。日益自其為令至左遷，月十六而已。
按：公名翼，為同邑庠生，後改應星，字子翼，菊水為別號。其先光州人，籍邑青嶼。正統（明英宗年號，1436~1449）季，曾祖乾育避居郡城。祖太淵，復自郡城遷邑之東園，生世弘，公父也。世弘生子二人，長塤、次坦；坦即公名，于庠始為翼，最後為應星。始成化間，張氏有曰敏者為內侍，有保護孝廟功。張氏之門，烜赫盛一時，通籍仕紳。太淵公於敏為近兄弟，獨無所倚，詩禮自娛。至世弘公，躬行紹世，鄉稱善士。而公與其兄塤，獨自奮習科舉；塤公以歲薦，仕平陰教諭，而公教清江。
公自幼開敏，喜讀書，不狎戲同學童子。有長者習制義，公擬其目，陰為之帖，置席下。塤公見而驚奇之，語父母；父母亦奇之。晉江史公于光，以翰林吉士請告還里，大教生徒，設帳輪山；從學者五十人，公年十五，為最少。史公課其文，獨喜。繼又事其邑先輩提學僉事林公希元，盡契林公所著書，師弟相重，以役其身。公為諸生，與其兄並前矛，人稱大小張。嘉靖戊子（七年，西元1528）試棘闈（參加鄉試），已中選，監試御史以是歲同士得雋多，削公名。至己酉（嘉靖廿八年，西元1549）歲，入試督學使者（提學使），誤書試目一字（把考題抄錯了一個字），是時公已為廩膳生，坐停廩。令郡邑母復收公，投試御史臺。御史試第一，奇公，面召之。學使者悔且忌，囑執事毋分紅；是時功令嚴確，試卷不交紅不得錄（古代考試為防通關節，試卷需經以硃筆謄錄以防辨識筆跡而取人；不給「分紅」就不能另行謄錄、沒得評分，擺明是要整張應星），竟罷歸。公猶子（姪子）某謂公曰：「吾父（稱張應星）受知御史，學使者固已悔且忌矣；不見而歸，學使者能忘乎？幸再行見學使者。」公強行，而竟中道歸，曰：「有命。」然學使者竟以御史故，復公廩自如。又十年，為丁巳（嘉靖卅六年，西元1557），得薦上公車（成為歲貢生）。同薦者謀以賄速銓（欲以財貨買通主事者授職），公又曰：「有命。」又遲之四年，再試京闈，不利，謁銓。又有為公謀善地者，亦曰：「賄可得。」公又曰：「有命（還是不肯以賄賂買得好去處）。」竟分教會昌。
（筆者按：「金門縣志」張應星傳記中言其為「嘉靖戊午（西元一五五八年）歲貢，授會昌訓導」，看似馬上就得到教職，但其實沒那麼快。又：張應星雖只是歲貢生，但明代歲貢生經禮部考試後，合格而願就教職者，也可由吏部授予教職。詳見李民實先生編纂之「明代考選制度」第一一二頁）
會昌，小邑也，在窮山中，諸生百餘人而已。公寬度夷衷，禔躬為楷，揭白鹿洞規（朱熹所定）以教，視如家弟子。諸生貧者樂自近，而其賢者樂求其正。其始至時，邑令沈公（據「贛州府誌」卷之十所載明知縣名單：沈桂，無為人，由進士。嘉靖四十年以鄱陽調任，陞工部主事。）奇公文，甚重之。公不激不隨，絕無趨求意。令始重公文，既重公操，復執手語曰：「今日更見張先生。」令好優人戲，而公最厭之；每與令同席，目不終日舉。（頭常低，就是不看戲；伶人做戲不免插科打諢或加個葷段子，張應星應是覺得這種娛樂不莊重因此不看。）時獨供具延令（請知縣吃飯），苜蓿而已（只拿得出簡陋蔬食）。同官曰：「沈公必不歡。」乃令至，更極歡罷。甲子（嘉靖四十三年，西元1564），督學使者何公某（筆者按：何鏜，字振卿，浙江麗水人，嘉靖廿六年進士。），會考贛、吉二郡廣文，直拔公，置諸鄉科署廣文者上，召入正學書院（在舊時江西南昌府府城進賢門內），長諸士會，尋入試龝（秋）闈（參與鄉試試務）。隆慶丁卯（元年，西元1567），繼督學使者為徐公某（據「金門縣志」載，係徐爌。徐爌，字文華，嘉靖卅二年進士，官至山西行太僕寺卿。）。徐公以德行先士，諸廣文入試，分授片紙，令書無德行之尤者，為下下考。公獨不書。徐公恠（怪）問之，公曰：「諸生性質不齊，然皆可自改，一槩苛責，恐累人終身。」徐公大喜，為止下考簿。徐公試公世變江河詩，公賦末章曰：「厥行伊何？行己有耻。有耻云何？不殖不邇。顏生四勿，聖門要旨。庶幾多士，是則是示。」徐公曰：「張廣文自謂也。」，與講學，諄切數日乃去。都御史周公某（筆者按：當係周相，字大卿，浙江鄞縣人，時任江西巡撫。），以「敏而好學，清不求知」獎公。邑令張公（張元相，廣東電白人，嘉靖四十三年至隆慶三年任）嘆曰：「甚哉！周公知先生！」
公為官，懿行修潔，俸入外毫髮無所染緇，重道輕勢，信理信心；中靡加損，外不表襮，終身訢然，無入而不自得。故以此重上下間。亡何，轉清江學教諭，便道過家。將之官，至永定（福建汀州府永定縣），道卒。會昌諸生聞者，相率為位（設靈位）湘江書院（在會昌縣儒學後）哭公，不遠千里，函賻而至。
公不談道學，而事事依道，曰：「日用天則，豈在多言。」平生孝思切至，率仁率義，事兄如父、視兄弟子如子。將葬大父母，雨甚，仰天大慟；不須臾，霽景，人以為孝感。有姊嫁于宋，寡無子壯，至老；月往視之，不（否）則不寧心。其將之清江，所以便道歸，實為姊。生平與人交，無二口（不會人前人後兩張嘴），善寬人過。子弟有失，必徐問有無委曲，導之不急，曰：「恐傷天性。」偶見盜李者，急斂足退，曰：「奈何以菓食故慚人。」（不欲因撞見竊盜而使偷兒羞慚）至於大義實見，輒抗言而堅守之，百不移。在會昌時，嘗以天旱面詰張令，令為見色。會昌諸生黃一蘭者，有父喪，袖鑲筯十雙公所，曰：「父遺也，貧未葬，不忍毀之，不欲與他人，以易之吾師。」公強歸，割俸畀之。他日葬廬墓側。公貽書戒之歸曰：「毋毀父而傷母。」黃廬墓間省母，竟三年。學使者至，公上黃生，掌教者與公異意，公自摭黃生善行數條獨上之，學使者竟從公，獎黃生。
公對客，春風不危，巖而從容，獨坐竟日，無所蹻倚（坐姿始終端正，不翹腳、不歪靠）。書籍位置，斬斬（整齊之貌）案頭。即手筆改塗，亦有行欵。嘗戒日益曰：「言語必誠，而最忌輕。與富人言，雖窘，毋自說，若見為求也。與貴人言，雖是（覺得貴人說的話很對），毋過贊，若見為諂也。」生平所著，有「四書大略」、「易經管窺」、「易經燈影」，詩文若干篇，藏於家。其所作詩有二章，其一章曰：「實勝未為耻，名勝不恧而。良賈戒深藏，所貴知者稀。務實不務名，聖賢是楷梯。」其一章曰：「公孫儒者為最下，猶必強起始登駕。古人自重今自輕，我亦胡為乎營營。」嗚呼！可以知公之為古人矣！
元配陳，南安人，簡默無堂外聲（女主內，故聲不出外堂），婉娩勤儉，善事夫子；歸公，不及舅姑，而當妯娌意。生子一，曰希范（字校中，庠生。據「金門青嶼社張氏重恩堂集及族系譜圖等專輯」所載）。繼配郭，同邑人，則日益母。郭孺人十九歸公，撫希范而忘其無母；既生日益，日益不知獨為孺人子也。孺人端而嚴，日益少不喜讀，公諭遣之孺人，則鞭撻立至；稍長，讀而怠，公徐需之，孺人則慍詈（怒罵）不已。父母間相濟寬嚴，以行趨庭（謂子承父教）之教。每父母諱日之前，公披遺言，一字而一涕；祭之朝，孺人佐茅灌（灌，謂酌酒以獻；茅為古代獻祭時篩酒之用），一酹而十欷。子婦間各竭思力，以展終天之慕。至其淡約菲惡（生活簡約），公與孺人並終其身；而門內之政，肅雍而有則，其偕美如此。銘曰：
悲乎哉！仕而不得榮所天，然而無媿乎為我之前。
人有其子，則必推父之賢，而況父德之足以自宣？
然終無以解吾之結懸，則必求仁人君子之一言。
惜予非其人也，言不足傳，庶幾與其子稱。
後死者慕先進之德，步武而差肩。
則公之好修獨行，已足溥人心之同。
然彼區區榮施於墜下者，孰若公身之自為年！
－－關於此文中需更解說處，茲列於下：
孤（張日益自稱）方隸太常之籍：據「金門縣志」之張日益傳記，他是早在萬曆十年（西元1582）便成了舉人，但一直到萬曆三十三年才等到被任官職、當了靈璧縣令（據清修「靈璧縣志」）。關於這期間，張日益會「隸太常之籍」的原故，據李民實先生編纂之「明代考選制度」一書「舉人之出路」部分有述：「（舉人）會試如不幸落榜，有兩種可能出路：一中副榜而除授教職；一入國學習業。」張日益的傳記中並無中副榜或除授教職之載，故他當是入了國子監。「舉人之出路」下文又言：「嘉靖中期以後因國學空虛，坐監人數不足，令下第舉人不得託故回籍，一律送南、北監肄業，否則不准應會試。如果舉人在國學習業期間能夠努力向學，等待來年再應會試；或經由升堂、積分、撥歷等程序任官，未嘗不能有美好前程。」這裡提到的「撥歷」，即中央政府機關提供舉人在單位裡辦事學習的機會，實習期滿績優也能獲任官。張日益自道其在萬曆廿八年時「方隸太常之籍」，則先前他大概是在應會試與國子監之間往覆而不第；到萬曆廿八年時才剛被派到太常寺當見習生，又得為辦父母後事而告假還鄉，加上要守三年之喪，服滿才能再去京城報到、再累積實習時數。不過後來這「撥歷」應該不是張日益得以出仕所憑資歷，因何喬遠已言他是「謁詮，得令靈璧」。所謂「謁詮」者，謂舉人三應會試不第，許赴吏部就職，由吏部另行立班詮註；但「謁詮」係不定期舉行，要能遇上有舉辦才有機會。由這些載記觀之，張日益能得「一命之榮」的路途真可謂多舛，而當了知縣又不到一年半便遭左遷。古之士人，一生常消磨於仕途，實為可嘆。
左遷鄭府審理：鄭府，即鄭王府，位於河南省懷慶府府治之東。據「明史．職官志」載，各王府長史司轄下設「審理所」，有「審理正一人，正六品，副一人，正七品」。何喬遠雖未言張日益是當了「審理正」或「審理副」，但他原先當的知縣是正七品官，稱「左遷」不可能是官秩有進，故應只是當了鄭王府審理所之「審理副」。雖說同樣是正七品，但王府的官員只能管藩王封地轄內之事（據「明史．職官志」載，「審理掌推按刑獄，禁詰橫暴，無干國紀」，僅是藩王小王國內的司法官員。），恐怕也無甚昇遷出路，與知縣等有實權的父母官相較，非是受人稱羨的差使，故以「左遷」謂之。張日益對於去王府內任職應也打不起精神，不久便離職。據蔡復一為張日益著「治璧瑟言」所撰序文，萬曆三十四年時，張日益已遭左遷，「時公新有長沙之命邦之旅」；而在何喬遠這篇墓誌開頭提到：萬曆三十六年時，張日益已回鄉為父母張羅營建墳墓之事，且言「而今已矣」、斷了要藉當官而為父母獲得「誥贈」的希望。則算起來張日益「左遷鄭府審理」，頂多也就待了年餘便致仕了。
曾祖乾育避居郡城。祖太淵，復自郡城遷邑之東園，生世弘，公父也：為了方便解說，筆者於此要簡敘一下張應星家族的系譜。據已故張榮強老先生民國八十年時所纂「金門青嶼社張氏重恩堂集及族系譜圖等專輯」一書所載「均正公脈開五房譜圖」，青嶼張氏的開基祖為張均正，有五子；其長子張朝輔生二子，大兒子為張能哲；張能哲有三子：張友政、張友安與張友義。其中張友安有兩個兒子，其長子張復養（字益初）所生第三個兒子，便是後來的太監張敏。而張友義的一個兒子張乾育，便是張應星的曾祖父。張應星之「祖太淵」，即張乾育的長子張濬（字太淵）。張濬有五個兒子，第三子張世洪（何喬遠此篇墓誌中作「世弘」）便是張應星之父。張應星原名「張垣」（何喬遠此篇墓誌中作「張坦」），據何喬遠所載，他入庠之時改名為「翼」，最後才改為「應星」。按「專輯」中所列族系譜圖，太監張敏是屬「長房長之二」，而張應星則是屬「長房長之三」支派下。算起來，張應星的祖父張濬，與太監張敏是同輩份，兩人都是張能哲的曾孫，故何喬遠云「太淵公於敏為近兄弟」。不過張濬並不「靠勢」，在張敏等以受寵宦官引掖同族當「傳奉官」時，他卻是以「詩禮自娛」渡日；如此淡泊處世，諒為其子張世弘「躬行紹世，鄉稱善士」之懿行作了榜樣。而日後張應星於仕途上謙退自抑，好學不倦，「終身訢然，無入而不自得」之心性，當亦受祖、父薰陶之故也。
會昌諸生黃一蘭者：關於這一段張應星在會昌任教時所遇生員黃一蘭的事情，或許是因涉及人家家務事，故何喬遠講得隱約。筆者揣測：黃一蘭父喪之後，其母恐是不守貞節，使黃一蘭看了不忿，於是拿了亡父所遺的十雙有鑲工裝飾的精緻筷子，想向張應星換些錢（不欲此物被其母或可能之繼父拿去使用或變賣），打算要離家出走。張應星不收，但還拿了自己的薪水給黃一蘭。黃一蘭把這些值錢筷子埋在父親墓旁之後，張應星還寫信勸黃一蘭不可棄母而去，於是黃一蘭於守墓期間仍是有回家探母；雖不齒母親，猶顧全孝道。後來張應星向督學使者舉薦黃一蘭值得褒獎，雖其長官（訓導之上，還有「教諭」）有意見，但在張應星努力之下，督學使者仍是獎勵了黃一蘭。
公孫儒者為最下：張應星所遺詩章之一的首句，指稱之「公孫儒者」，筆者認為應該是孔子之弟子公孫龍（與名家之公孫龍同名，非同一人），字子石。據「史記．仲尼弟子列傳」之載，公孫龍比孔子小五十三歲，也是這篇列傳有記年歲者中的最少者。按，張應星之所以會謂公孫龍「為最下」，筆者認為應是基於「仲尼弟子列傳」在公孫龍的記載下緊接一段話：「自子石已右三十五人，頗有年名及受業聞見于書傳；其四十有二人無年及不見書傳者，紀于左。」也就是說，司馬遷在作此列傳時，由顏回到公孫龍這前半部的三十五人，是有與孔子年齡差距、以及與孔子交談受業等行事的記載見之經傳者；至於在排公孫龍之後的，除了名與字就無其他資料了。因公孫龍在孔子較具知名度的弟子中算是「吊車尾」，故張應星謂其「為最下」。
關於張志淳
在明代的金門人士中，生存時期由嘉靖跨萬曆年間之青嶼人張志淳，可說是一位「名不見經傳」的人物；因其只是位庠生，未有功名或特出事蹟、長技，以致連「金門縣志」或古來同安、泉州地區方志中皆無其傳（說實在：根本是連提都沒提到過）。然由於近年間在同安發掘到張志淳夫妻之墓志，使其生平輪廓得以浮現，不再僅是族譜中的寥寥數語而已。
2004年大陸「中國廣播電視出版社」出版、載有張志淳夫妻墓志者，即何丙仲先生編著之「廈門碑志匯編」一書（第487至489頁）；在這份墓志全文後有記：「該墓志出土于同安區，時間不詳，今據抄本抄錄。」－－何丙仲先生謂書中所收係據「抄本」抄錄，但「原物」現存於何處，就沒有提及了（此書所錄碑銘墓志，通常都有記其原物或拓片何在）；連原本墓是在何處，也沒記載，僅能就墓志內文知應是在舊時同安縣城之「苧溪橋西，土名草廬山」之地。關於青嶼張氏的系譜，筆者在前面介紹張應星之墓誌銘時已有略述部分，可巧張應星之子張日益，算起來便是張志淳的叔輩（而且張志淳的墓志銘便是據張日益手書所刻）。筆者於下便也依據「金門青嶼社張氏重恩堂集及族系譜圖等專輯」中的記載，稍述張志淳的家系，以俾瞭解其墓志開頭提到的上代人物、還有他與張日益的關係。
前面曾提過：青嶼張氏開基祖張均正之長孫為張能哲，張能哲之次子為張友安，張友安之次子為張復泰。張復泰有三個兒子：長子張廷訓、次子張廷贊，三子即是浙江鎮守太監張慶。而張廷贊的兒子張暉，便是張志淳之曾祖父，也就是墓志中提到的「左少卿苧溪公」（因張暉住同安苧溪故也）。張暉之長子張鴻，任鴻臚寺序班，即墓志中所言「祖序班東海公」，他是張志淳的祖父；張鴻搬到官澳，張志淳便於此出生。至於張暉之次子張鵬是錦衣衛正千戶，即墓志所言「錦衣衛正千戶雲岩公」。張鴻的長子張文錄，是位舉人，曾任江西萬載縣知縣（墓志中言「父青江公領鄉薦，官為文林郎」），張志淳便是其次子。算起來，張日益是青嶼張家的第九代，而張志淳是第十代，故張日益比張志淳高了一輩。又：由於張鵬無子，因此張志淳自小便過繼給張鵬（出繼錦衣衛正千戶雲岩公）；但雖如此，張志淳應並未承襲其錦衣衛正千戶之職（可能張鵬之官並非「世職」，本不能傳後），故其墓志銘開頭便已言明他僅是「庠生」－－這樣大致敘述下，張志淳的家系應已夠明晰。不過，筆者對「金門青嶼社張氏重恩堂集及族系譜圖等專輯」中的一處地方，感到怪怪的：在張志淳這一脈的記載，也就是書中「均正公長房長之二族系譜圖（2）」裡面，張鴻的名字旁加了括號（欽賜光祿寺少卿）。這本「專輯」，出於已故張榮強老先生之手，但張老先生加上此括號內的文字，其依據由何而來、是否舊存「族譜」中便有這項記載？筆者覺得還得考究考究。按「序班」這種職位，僅是從九品之小官，而「光祿寺少卿」可是正五品官員，這中間落差太大，是怎麼來的？張鴻並無科舉功名，難道說這又是「傳奉官」？可是：連張志淳的墓志裡面，提到張鴻都還只稱「祖序班東海公」；如果真有「專輯」裡面所謂「欽賜光祿寺少卿」之事，就該稱他為「祖少卿東海公」才對啊？從張志淳的墓志所載，筆者敢斷言：張鴻獲「欽賜光祿寺少卿」乃無根之談；但這種說法是怎麼冒出來的，於今恐怕只有「古人」才知道了。
關於墓志中涉及的張志淳上代家系，筆者已簡敘如上；至於張志淳之妻室與子孫，姑留稍後再言。為張志淳夫婦撰寫這篇墓志銘者，係同安人洪纖若。據民國十八年鉛印本「同安縣志」卷之二十八「人物錄．鄉賢」部分載：「洪纖若，字時育，萬曆甲辰（卅二年，西元1604）進士，筮仕提刑，讞獄詳慎，璽書褒榮之，累陞司憲。兩粵有巨盜鄭詵，歷年寇害閩、浙、江、淮間。纖若懸貲購黨擒之，諸路悉平。及權璫（魏忠賢）竊柄，有議毀澹臺子羽廟以建魏祠者，纖若力排不許，事遂寢，未幾歸。卒祀鄉賢。」洪纖若與張志淳次子張思誥是莫逆之交，應張思誥所請而撰此文。茲按「廈門碑志匯編」書中所見，將張志淳夫妻墓志抄出如下：
明‧張道軒夫妻合葬墓志銘
皇明庠生道軒張公暨孺人林氏墓志銘（篆書銘額）
明故庠生道軒張公暨貞肅孺人林氏墓志銘（楷書銘題）
賜進士第、承直郎、北京戶部湖廣司主事，通家晚眷生洪纖若撰文
鄉進士、文林郎、知靈壁縣事，叔日益書篆
公諱志淳，字亞程，別號道軒。先曾祖左少卿苧溪公，世居滄浯青嶼里。至祖序班東海公，別構官澳，公所誕也。父青江公領鄉薦，官為文林郎。公甫垂髫時，出繼錦衣衛正千戶雲岩公。青江京試，挈家僦縣邑之東而棲焉。年十九，娶孺人林氏，乃邑鄉賢次崖公長子監丞有松之女也。二十生長男裕齋君，二十一游泮，又生次男申吾君。越歷載，復營構於五爐山下，奠厥居。
公性峭直，骯髒有大節，不喜樊叶，不玩藝局，不月旦（批評）好醜人群以生睚眦（喻糾紛），蓋慎獨君子也。孺人性貞靜，承□主饋，家無違言。相夫子勉旃藜火之業，以繩武為蘄（祈，求也）。厥後公抱璞弗售（求科舉功名不遂），書訛輟業，昕夕課子□書，債與令子伯仲肩之。長子裕齋君暨次子申吾君，俱以弱冠游黌序。公自謂了子平願（謂子嗣之婚事），可遂逸遊。詎孺人衰年仙逝，痛楚莫逾。時族有以續弦勸者，公輒拒之，不欲以或妻虐子為世姍詈，誓以不娶欣於孺人靈。卒以靡他自矢焉。迨桑榆晚節，以蘧瑗（即蘧伯玉，常自省其非）自悔，謹守家居，食無兼味，且性□酒，不喜獨酌，釀有新醅，需客呼盧歡謔為娛，緣以消其塊壘。鬢垂白時，尤（猶）躭嗜古文，翻經史詩賦以見志，記遍尋娛，日有程度，遇悒怏則強書粘壁，准與對語者。蓋守素樂天，得頤老之妙方也。嗚呼！積厚者流光，樹腆者發榮。大夫青江公以母年老歸養，囊橐蕭條，世號清白吏。公為世間人，□其潛德，孺人不與公偕老，不食厥子甘旨之報。令子申吾君雖以駿足弗展，然令孫魁犖琦瑋，意者樹腆之後，將發其所未發。律子若孫，踵芳躅而光大之，蓋不負乃祖清白之遺耶？
公男二。長庠生益世，即裕齋君，娶監生劉遂良次女，無育；以李氏生孫南箕，娶邑庠生陳有德季女。次庠生思誥，即申吾君，娶黃和儀長女，生孫三：雲翼、雲翰、雲翱。雲翼娶郡庠生王民定次女，生曾孫仞雲；翰聘謝一甲女；翱聘葉為珪女。女三：長配莊監生長孫鎮；次配周知縣孫光祖；三配林庠生長子庠生繼科。孫女四：長配庠生葉宗派子為璉；次配楊道基；三配林凌遠；四配朱姓者，具誥出。
公生於嘉靖七年五月初六辰時，卒於萬曆廿四年八月十三日戌時，享年六十有九。孺人生於嘉靖六年八月初四日寅時，卒於萬曆十四年三月廿六日巳時，享年五十有一。今葬於是年二月初七日卯時。卜佳城於苧溪橋西，土名草廬山，坐甲向庚。至橋幾里許，與孺人合葬焉。申吾君於予莫逆交也，丐銘於余，余距公六七十里而遙，姑紀其大者，爰為銘曰：
象辛嗇氣，扶輿扃龢。天逢我公，節義執篤。蔚有後昆，蘭馨竹茂。
洵以治之有谷，□未竟於厥後。葬茲嘉域，維其求固。嗣是懿美，旌此邙土。
萬曆三十四年歲次丙午仲春之吉，孝男思誥、承重孫南箕泣血勒石。
－－在「廈門碑志匯編」中收入的這篇墓志銘中，有數字難辨或已闕文，因不妨礙大體文意辨讀，而且可能填入之字也未必只有一個，筆者就不去傷腦筋揣摩補空。唯一像是用典有據者，是洪纖若在描述張志淳妻林孺人時，有「承□主饋」之語。在清人吳兆宜所撰「玉臺新詠箋注」一書中，於卷一「隴西行」詩題注解曾引佚書「樂府解題」的內容：「古辭云：天上何所有，歷歷種白榆。始言婦有容色，能應門承賓，次言善于主饋，終言送迎有禮……」。「隴西行」一詩，即是稱美一善於持家待客之主婦，故筆者認為，洪纖若在此當是組用「樂府解題」之語彙，以「承賓主饋」，形容林孺人之婦德。張志淳的夫人，係「鄉賢次崖公長子監丞有松之女也」；「次崖」即林希元之號，這位林孺人是林希元長子林有松（據民國十八年版「同安縣志」卷十五「選舉．明貢生」部分載，林有松之官職係「光祿寺署丞」）的女兒，算得是名門之後。至於張志淳之子孫，據此志中載，張志淳與林孺人所生二子，長子「庠生益世，即裕齋君」：據「金門青嶼社張氏重恩堂集及族系譜圖等專輯」一書「均正公長房長之二族系譜圖（2）」所載，張志淳長子「思謙字益世庠生」；洪纖若在墓志中所言「裕齋」，當為張思謙之號。張思謙之子「南箕」，前引「譜圖」中載其「字以光」。張志淳次子張思誥，「譜圖」中載為「次誥字立命庠生」，顯然少了個「思」字（不知是舊有「族譜」中即缺字，或是排印時漏字），據洪纖若記其號為「申吾」。張思誥的三個兒子，據洪纖若所記為「雲翼、雲翰、雲翱」，「譜圖」則載「長良卿」、「次沖卿」、「三翔卿」；因洪纖若是張思誥之好友，故提到其子時當是直舉其名而不用字或號，惟「良卿」、「沖卿」、「翔卿」到底是字或號，筆者也無法判斷。張思誥長子張雲翼，據「譜圖」所載有二子：「長壬」、「次明」，但洪纖若撰墓志中僅提到一子「仞雲」；則洪纖若撰此文時，次子張明應還未出生，故未被記入（「譜圖」載張雲翰亦有二子，惟墓志未見，應亦尚未出生）。至於張志淳的三個女兒，墓志雖未載彼等之名，但婚配看來也都不錯，夫婿是監生、庠生或知縣的孫子。但到了張志淳的四位孫女，除最大的一位嫁了庠生之子，其他三位的夫婿僅載其名甚至只有姓，應都只是一般百姓。關於張志淳的孫兒，洪纖若謂「令孫魁犖琦瑋」，看來張思謙之子張南箕，以及張思誥的三個兒子，或許有早慧之名，惟筆者無法查得彼等日後是否有科舉或發達成名之載記。又：此墓志之末記「孝男思誥、承重孫南箕泣血勒石」，不見張思謙之名，則張思謙當時諒已謝世。
關於陳榮祖
據「金門縣志．人物志．宦績」部分傳記，陳榮祖生平歷宦，有廣東惠州府永安縣（民國後改紫金縣）知縣、以及廣東肇慶府轄下之德慶州知州兩職。不過，在「金門縣志．人物志．文秩表」部分，於「五品正從」文官名單中將陳榮祖列於「嘉靖」年間，這時間上是超前了些；陳榮祖雖是於嘉靖四十三年（西元1564）就中舉，但他到永安縣擔任知縣已是萬曆中時，陞至知州自是更後之事了。
於清仁宗嘉慶二十四年（西元1819）來署任永安知縣之福建侯官縣舉人葉廷芳，以前任知縣宋如楠的初稿詳加蒐輯，於道光元年（西元1821）修成「永安縣三志」一書。此書卷之四「官師．宦績」部分，為陳榮祖所立傳記如下：「陳榮祖者，同安人，萬歷（曆）十八年以舉人知永安縣。出入夫役行糧悉自備，地方無擾。里排納糧，革保家、除戥頭承管陋規。節壽餽儀，分毫不取。民被火，給銀以恤。民被疫，給棺以葬。立社學，選擇羅光宇等十餘人詳憲，給以衣巾，俾為社師。九了樹有白額虎噬人，齋禱城隍，立即射死，勒石于廟。教民始種麻豆芋薑。陞德慶知州。民為立祠于安民鎮之西，刻石像祀之。國朝順治十八年（西元1661），公舉入名宦祠。」這篇傳記所載內容，大體而言雖未比福建地區方志為多，但「永安縣三志」卷之二「建置一．城池」部分，卻收有陳榮祖所作的一篇「修築水關記」。因永安縣城北方有諸水匯流，入城後折西而出，故該城之北、西部城牆，各開有一水關，以容河道入出；在陳榮祖來任之前，二處水關常因春夏水漲而屢次頹壞，而每次修繕都要花上好幾百兩銀子、還得徵用遠及六十里外的民夫來充力役。當陳榮祖來任後（筆者按：「永安縣三志．官師．宦績」傳中，稱陳榮祖是萬曆十八年上任；但陳榮祖於「修築水關記」中自言「余以己丑冬至」檢視水關基樁，「己丑」係萬曆十七年、西元1589），便乘冬季枯水期檢視水關原有工程，瞭解屢壞是因工程規模與品質不足，便下決心要解決這項長期問題。然陳榮祖雖將水關的工程規模與用材質量大幅提高，但所費人力金錢卻較往時大幅減少（雖說陳榮祖還自己貼了些官俸以造車買牛、還給工人加菜），而且完工後歷經四年，水關依舊穩固無虞。有了實績為擔保，陳榮祖方寫下「修築水關記」此文，以使嗣後為令者有依循之指標。觀陳榮祖所言：「事茍且，未有能竣厥功者也！」一語，足可令今日之諸多「公共工程」主事者羞矣：
修築水關記 陳榮祖 知縣
邑有水關，蓋城北諸山源流交會處也。穿城中北折而西，以入於江。每春夏兩漲，關輒壞，一修輒費金幾百，役夫及六十里外。屢築屢頹，無寧歲。余以己丑冬至，閱其基樁卑而石小，嘆曰：「事茍且，未有能竣厥功者也！」於是鳩匠入山鑿巨石，捐俸製車，買健牛以運，命陳幕君督之。底以松樁，密布如蝟，又以長松橫直串之，以固其址，乃以巨石覆焉。所費僅五十金，人夫僅走十里內，時出俸錢鬻魚米以餉之。不數月奏功。上築一樓曰「觀瀾」，以便守禦。經今四年餘，而水關鞏固。夫昔之費，非不加於今也；其所役人夫，視今猶不知幾倍也，而功之成否頓異。故特記之，以告後之君子。
在「金門縣志．人物志．宦績」部分傳記中，有提到永安縣縣民為陳榮祖刻石像、立生祠以祀之。在「永安縣三志」卷之二「建置．壇廟」部分，也有關於陳榮祖祠祀的記載：「陳公祠，祀知縣陳公榮祖。嘗勸課農桑，教化士類，政績甚多。民於西門內置像立祠，歲久頹圮，生員陳素奇等捐貲重建。道光元年，署縣葉廷芳復捐廉重修祠像，有記。」這位修成「永安縣三志」之閩縣舉人葉廷芳，因見舊志中所載陳榮祖惠政，加之與陳榮祖是同省，「生雖不同時，而處則同方」之誼，便捐俸將幾頹之陳榮祖祠修葺一新，並作了一篇記文，如下：
永安創自前明隆慶三年。職守斯土，代不乏人，求其德政，嘖嘖人口者，不數數覯也。「記」曰：「有功德於民則祀之（見「禮記．祭法」）。」余蒞茲土，考「邑志．祠祀」，自開縣迄今，民立祠以祀者有三：一為馮公渠，「志」載祠在南門內，基址久已無存。一為劉公延祚，「志」載遷學於東門外，因祠焉，未明所在。一為陳公榮祖，祠在安民鎮之西，「志」但云歲久頹圮，生員陳素奇重建，不明何年。余考「官師志」，馮公與陳公先後任，而馮公未載名宦。及考「名宦志」，載陳公政績，知其慈惠廉明，教養備至。因而謁其祠，但見道貌堂堂，凜然如生，不勝嚮往之思焉。惟是垣棟虧疎，幾將傾圮，猶幸祠像之迹如故，不至湮沒于荒煙蔓草間，所謂碩果僅存者非耶？公萬歷（曆）舉人，福建同安人。與余生雖不同時，而處則同方。「詩」曰：「維桑與梓，必恭敬止（見「小雅．小弁」篇）。」又曰：「雖無老成人，尚有典型（見「大雅．蕩」篇）。」豈可聽其祠宇傾頹而不顧哉？爰為鳩工庀材，修葺完好，煥然廟貌一新。俾官斯土者，知先型在望，有所師資；而都士人得以瞻仰明威，頌揚功德，永矢於弗諼云。
（關於陳榮祖於永安縣歷宦之文獻記載，筆者所能知見已盡列於上。當年陳榮祖撰「修築水關記」後，應是有刻碑且立於該城水關左近；嘉慶末葉廷芳至該縣時，陳榮祖之石像還是完好的，而該祠又重加修葺。有無可能，這碑記和石像、生祠，今日猶存？值得一探。）
(上篇完)
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