丘葵佚文的再發現－－「芝山慈濟宮記」等三篇

丘葵佚文的再發現－－「芝山慈濟宮記」等三篇

05, Aug 2009 16:18

羅元信

　　

　　民國九十一年十二月間，筆者於金門日報「浯江副刊」刊出「金門藝文訪佚」第三部份，在一開頭介紹的，便是大陸石獅市地方志編纂委員會於一九九八年出版之「石獅市志」中所載、丘葵撰寫的一篇「芝山劉氏書塾記」。過去僅憑「金門縣志」等方志中的丘葵本傳記載中所見，他的後半生似乎是一直蟄居於小嶝島上以隱士終其天年，但由於「芝山劉氏書塾記」這篇文章的出現，可得知丘葵晚年還曾受聘至晉江縣祥芝地方（今為晉江縣石獅市祥芝鎮）的富豪劉君輔家擔任過塾師，並為劉氏書塾作記。因了「芝山劉氏書塾記」這篇文章，以及「石獅市志」記載當地舊有的「祥芝大堡石刻」中，有一方刻有丘葵詩作「題小山叢竹」之摩崖遺跡（今已不存），而且丘葵「釣磯詩集」中尚有「獨步芝山」、「同景仁芝山賞梅」等顯見作於祥芝地方之詩篇，故筆者當時便推斷：「既然丘葵曾旅居石獅，那麼在當地或許還有與他相關的文物流傳，特別是祥芝鎮的劉君輔家族後代處，值得探訪，也許還能獲得特俱價值的發現。」如今，筆者總算又藉近年間出版的大陸書籍，覓得另三篇丘葵的佚文，特於以下抄出介紹。

　　筆者所找到載有丘葵佚文的來源，是大陸福建人民出版社於2003年12月所出版之「福建宗教碑銘彙編（泉州府分冊）」一書，共分上中下三冊，由鄭振滿與美籍之丁荷生先生所編纂。該書雖名為「宗教碑銘彙編」，但範圍比一般「宗教」的概念要廣些，除了道教、佛教、基督教、天主教等，也包括了與「儒教」和諸神崇拜、祖先崇拜有關的碑銘。之前筆者在「金門藝文訪佚」第三部份介紹過的「芝山劉氏書塾記」一文，由於書塾可視為「儒教」之布教設施、劉家的書塾中又設有奉祀孔子之「燕居室」，故亦被「福建宗教碑銘彙編（泉州府分冊）」此書收入，見於上冊第五十至五十一頁；因筆者過去已介紹過「芝山劉氏書塾記」，於此便不再複沓了。至於這次新發現的三篇丘葵佚文，同樣也都見於「福建宗教碑銘彙編（泉州府分冊）」上冊、屬於此書「泉州府城、晉江縣」部份。這三篇文章分別題為「芝山慈濟宮記」（見於第四十三至四十四頁）、「金沙接待記」（第五十一頁）、與「豐山岩記」（第五十二頁）。而「福建宗教碑銘彙編（泉州府分冊）」所載這三篇文章、以及「芝山劉氏書塾記」之文末，所記載的引用來源說明均相同：「此碑未見。碑文見於《芝山劉氏宗譜》、《溫陵劉氏宗譜》。」原來這四篇丘葵的佚文，都是賴其東家劉君輔家族的宗譜載入，才得以保存下來的；而丘葵所作這另三篇文章之緣由，與「芝山劉氏書塾記」相同：皆為記載曾為其「東翁」的晉江人劉君輔之建設功績。筆者在早先介紹「芝山劉氏書塾記」時，對劉君輔之生平僅簡單帶過，於今既發現丘葵尚有他篇文章是為誌記這位劉氏東家而作，關係非淺，在此就將「石獅市志」第938頁所載劉君輔傳記全錄如下：

劉君輔（1251~1321），字仲佐，號西橋。晉江縣安仁鄉永寧里祥芝（今屬石獅市祥芝鎮）人。其入泉始祖劉遜為抗金名將劉錡之孫，南宋中葉寓居泉州，娶長箕（祥芝舊稱）楊氏女，遂家祥芝。

君輔生於淳祐十一年（1251年。筆者按：南宋理宗時期），幼年喪父，無依無靠。長大後發奮努力，咸淳年間（1265~1274年。筆者按：南宋度宗時期），一度出任縣主簿，後棄官經商、整頓海蕩，發展漁業生產規模。由於經營有方，奮力拼博，日積月累，逐漸成為一個在南安、同安兩縣擁有36個莊園，年收田租8．4萬石，在祥芝擁有大片山林、海蕩，成為富甲一方的大財主。發家致富後，君輔積極創辦家鄉公益事業。

元至元三十一年（1294年。筆者按：元世祖時期），君輔在芝山（今祥芝大堡）創辦芝山書塾，延請同安著名學者邱（丘）葵、福州名士林興祖為教授，招集村中子弟入學，並每年捐粟300石作為教學經費，供給師徒歲俸日膳。是年冬，重修海會堂，創公廳一所於堂西偏。次年，改海會堂山門為櫺星門，並修整佛宇禪宮，為祥芝善男信女提供禮拜場所，“諸佛清淨，眾菩薩一時會集，壯觀非常……朔望，善信摩肩接踵。”元貞二年（1296年。筆者按：元成宗時期），重修後灣平成橋。橋初建於宋紹定六年（1233年。筆者按：南宋理宗時期），因短而窄，大潮暴雨，路橋泥濘，沾膚塗足。君輔捐獻寶鈔110錠，伐石以增版築，填泥以固橋基，始于浦口，止於護國王祠下，復建亭於旁，取《虞書》“地平天成”之義，改名平成橋。

大德十年（1306年。筆者按：元成宗時期）六月，君輔獨力創建芝山慈濟宮，廟堂宏敞，寢宮深邃，兩廡翼然。延祐元年（1314年。筆者按：元仁宗時期），擴建芝山書塾，作燕居堂奉先聖先師孔子牌位；堂之後為書齋；齋之後為爐亭；齋之兩序為廚房、膳廳、浴室、廁所，各式宅舍具備。據清乾隆《泉州府志》劉君輔本傳與《溫陵芝山劉氏宗譜》記載，君輔還興建金沙接待院、古山庵、龜湖東庵、青蓮院、豐山岩、塘邊岩，重修虎岫寺，“其餘庵廟壇榭修葺者，莫能枚舉”。

至治元年（1321年），君輔卒於家，時年71歲。

　　－－在往下抄出丘葵這三篇佚文之前，有一點是筆者必須先說明的：前引「石獅市志」為劉君輔所立的傳記中雖稱：「元至元三十一年（1294年），君輔在芝山（今祥芝大堡）創辦芝山書塾，延請同安著名學者邱（丘）葵、福州名士林興祖為教授」，但實際上，據丘葵所作「金沙接待記」開頭之言：「余延祐丙辰發春來遊祥芝」，他是在元仁宗延祐三年（1316年）才來到祥芝的。「石獅市志」的編寫者可能是沒有細讀「芝山劉氏書塾記」（或者是刪削、省文太過以致），未注意到丘葵文章中除了提到「創辦」芝山書塾的至元三十一年之外、更有言及「擴建」是在延祐元年以後的事；而丘葵應聘來到祥芝教書，自更是在擴建完成之後了。依「石獅市志」劉君輔傳記的筆法內容讀去，會誤把丘葵前往祥芝的時間給提早了廿二年。再者，關於丘葵前往祥芝的時間這一點，筆者也得在這裡道個歉：早先筆者在撰寫「金門藝文訪佚」第三部份時也犯了錯誤，給提早了兩年；因為筆者當時是依據「石獅市志．大事記」部份所記：「至元三十一年（1294年）劉君輔於祥芝大堡建芝山書塾，延（筆者按：此處應缺一「祐」字）元年（1314年）擴建，聘請丘葵、林興祖諸名師，教育子姓。」。而「芝山劉氏書塾記」文末雖有繫年為「延祐丙辰（三年）」，但丘葵在文章中並沒有明言自己何時赴抵祥芝，故而筆者也就按「石獅市志．大事記」裡的說法，直謂他是在延祐元年就去任教了。現在既有「金沙接待記」的出現，筆者就把「金門藝文訪佚」第三部份言及此事的一段話更正如下：「按今金門縣志藝文志載丘葵「周禮全書自序」所言，他在元泰定元年（1324年）時是八十一歲，按這樣推算，他在『七十三』歲時還曾受邀至石獅的私塾教書呢。」至於，丘葵離開祥芝劉家教席的時間，據他的「豐山岩記」開頭有言「是年春，余謝病歸」，文末則記為「至治元年」（元英宗年號，1321年），可知他在劉家教書約有五年（1316年春至1321年春），告病歸家時已是七十八歲了。

　　以下，筆者就依在「福建宗教碑銘彙編（泉州府分冊）」一書中出現的次序，將丘葵的另三篇佚文逐一抄出，標點句讀仍該書之貌，並略加注釋：

　　　芝山慈濟宮記

　　晉江之南，有山名曰祥芝，即「清源志」所謂萇萁是也。始余聞之，西則山童而赭，東西則地痺而凹，其居瘠而多厲。延祐丙辰，余為西橋翁劉主簿之客，始獲周覽風土，林麓蒼蔚，岡阜連屬，藝種遍原野，水縈之若環繞。入其境，松篁夾道，風氣完密，殊異乎所聞。意必有人焉，能補地方之所不及；有神焉，能扶人力之所不至。不然，何昔之枯瘠缺圮，而為今之莞麗沃饒也？人，吾知其西橋翁；神，則未之聞。暇日，步其東偏，有宮巍然，目其扁（匾），曰「慈濟」，始知神其普祐帝君也。昔藐姑射之山，有神人居焉，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，能使物不疵癘，而年穀熟；又能磅礴萬物，以為一世嶄然乎治。求之於今，帝君其神人也。西橋翁居此，道不梗，地不罅，民無惡疾，山無惡木，且將年年蘄乎治，獨非人之無愧於神也與（歟）？然則是宮也，其猶在藐姑射山乎？宮創於大德丙午（元成宗大德十年，西元1306年）六月，有弘其堂，有邃其寢，兩廡翼然，郎柷、丹堊、藻繪毛末未欠，皆西橋翁一力為之。慶成之日，邦士人和會，請塑翁像於左，以起其後子孫及邦人之敬，俾無忘其德。翁辭弗獲，以人之感，神之庥，而諾之。茲實希有之事，不可以不誌也。

七月既望，釣磯丘葵吉甫書。

　　－－這篇「芝山慈濟宮記」，文末僅記「七月既望（筆者按：農曆十五為望日；「既望」謂十六日，但通常用以泛指中旬）」，未明言年份，但以其中提到「延祐丙辰」觀之，筆者認為當是丘葵初至祥芝的延祐三年時所作。此文開頭述及的「清源志」，因「清源」係泉州舊稱之一，故此書諒係宋時所修纂之泉州地區方志。至於「祥芝山（芝山）」到底位於何處？現代修纂的「石獅市志」所附該市地形圖中未有標為此名之山，只能知道它應是在今日的祥芝鎮周邊；清代所修「晉江縣志」卷一「山川．敘山」部份倒還有記載：芝山在清代屬晉江縣之「二十一都，上有『小山叢竹』四大字石刻，又有宋丘葵石刻詩。」看來這座「芝山」，便是原本刻有丘葵「題小山叢竹」詩作之處，只可惜這處摩崖遺跡，已在文化大革命時開山取石而給破壞了。

　　丘葵作此文，緣於其來祥芝執教之前，曾聞「芝山」西側禿了半邊、週遭土地貧瘠（筆者按：祥芝靠海，當因風沙勢盛而造成斯景。），但當他身蒞斯地，卻發現是一片欣欣向榮的茂林綠土，與過去的風聞不同；雖他心知這固然是因東翁劉君輔的經營之力（劉君輔造林以抗風沙之事，在「金沙接待記」中另有述及），但也似有神靈庇佑之故。當丘葵於執教暇日出外散步，方見到此山東偏有「慈濟宮」，供奉「普祐帝君（這位神道的由來故事或其他名稱，筆者尚無法考見；至於「昔藐姑射之山，有神人居焉」云云，見於「莊子．逍遙遊」）；而且此宮便是劉君輔一力完成的。為了誌記這位樂善好施的東家，故丘葵為此宮作記。而這篇記文，當初寫成後該是有刻碑立於「慈濟宮」內，惟筆者查閱現今的「石獅市志」，其中關於當地道教宮廟的部份已不見有關此宮的記載，可能早已荒廢不存。而該志所載尚存之石刻、古物中，也沒有「芝山慈濟宮記」這塊石碑；「福建宗教碑銘彙編（泉州府分冊）」一書稱「此碑未見」，或許真也已凐滅不存－－但石碑畢竟是較瓦木建物更易保存下來的物品，也許它還埋在舊時「慈濟宮」的故址地下也未可知。

　　第二篇丘葵佚文，「金沙接待記」，是寫作時間最早的一篇，成於延祐三年三月中。在這篇文章裡，丘葵記述自己是年開春來祥芝途中，道經「塔山」（此山今之位置，筆者亦不明）以北，經過一段風沙蔽天、無處歇息的地帶，行進甚是辛苦；卻突然見到沙塵中佇立一棟屋宇，有若沙漠中出現了綠洲，且還有僮僕奉茶以待，令人喜出望外。丘葵進入少憩後，才發現此「金沙接待」，便是他將去應聘的東家劉君輔年餘之前為過往行人所建的休息站。原來這處地段因沙塵難行，兼之風聲啾啾，大白耀日裡也令人如聞鬼哭、心驚膽戰。劉君輔為利益行旅，便在此建了佛院，安排僧人永泰等居此；一來可以佛祐安人心、二來提供飲食休息之處，實是體貼。且劉君輔還請襄理建院的吳肖翁留意修繕與造林，又撥田產作為寺產以供應服務所需，要將這份美意長遠維持下去。為誌念劉君輔體恤出外人的善行，於是丘葵便為文以記之：

　　　金沙接待記

　　余延祐丙辰發春來遊祥芝，道過塔山以北，彌望皆沙磧，遂風吹人，忽作鬼嘯，籃輿咿軋，僕夫困瘁，欲少憩而無所。忽覩華構翬飛，板凳羅立，如塵坌中湧出淨界。有童子擎盃茶而進，余欣然接之，若驚禽之得深枝，奔獸之赴幽壑也。少焉起，目其扁（匾）曰「金沙接待」，乃吾主翁西橋劉公所作也。問之庵僧，庵僧曰：「此地鬼所寰。歲甲寅（元仁宗延祐元年，西元1314年）臈月（即臘月，十二月）二十四日，劉公命工來啟宇，眾鬼驚竄，嚘嚘然若有聲，曰：『今茲為佛所，亟避之。』越明年乙卯正月既望畢工，作浮屠會以慶成，董之者楊君發、吳肖翁也。命永泰居之，備湯水以接濟行人。」先是，寒暑之月，湮雨朝昏之際，往來者悵悵然無所依歸，過此則驚惶疾走。今四方行者，優游自在。畏日如火，可以取涼；朔風驚沙，可以取燠；饑者得食，渴者得飲，勞者得息，倦者得休。孰不合□（此處一字為「派」字去水邊，音意皆同派字；此當為合掌之意。）讚歎，以為無上功德。公嘗語吳肖翁曰：「此庵在風沙中，欄楹之腐折者，歲歲當葺理之；戶庭之壅塞者，歲歲當增闢之；竹木之僵僕（仆）者，歲歲當插蒔之；必若叢林而後已。子之所居近此，為余佐而督之，費則余不靳也。」撥田五十石，以入庵門，使永泰輩得以有所養，而湯水之供不至匱乏。且戒其族屬曰：「田，金沙之田也，產則在我家。後世子孫，有因產而強取者，當以不肖論，非吾子孫也。」於此可以見公之德也。

　　延祐丙辰三月既望，釣磯丘葵吉甫書。

　　第三篇丘葵佚文，「豐山岩記」，作於他將告病離開祥芝的至元元年。按：依「石獅市志」所記，劉君輔便卒於此年；丘葵的文章中雖未明白提到此事，但卻有「都士人有能與翁同志，嗣而葺之，庶若人若地，與翁並不朽云」之語，則劉君輔在丘葵作記時可能已謝世或是病重，丘葵才會冀望還有人能「嗣其志」。在這篇文章開頭，丘葵所述他經過的「大小辜」，可能是山名。當丘葵途經此地，見有廟庭營構，便進入其中一遊，有位老和尚法曇出來接待，並向丘葵說明此山景致與「豐山岩」此寺的由來。依法曇所言，此山亦名「鐵獅山」或「靈秀山」，「豐山」則是近期新添的名字（據清修「晉江縣志」所載，「靈秀山」位於縣城南方五十餘里處）。至於「豐山岩」的營建，是祥芝劉家的先代「致政劉翁」首創的。對於這位「致政劉翁」與劉君輔（即「西橋翁」）間的關係，文中沒說得很清楚。不過，以敘事的大略先後來看：「致政劉翁」在西元1229年時草創禪殿一所，嗣後不久欲更擴建，但沒完成便去世，其身故之時應去1229年不很久；而據「石獅市志」所記，劉君輔是生於1251年，故筆者認為，「致政劉翁」應該是劉君輔的祖父。可是：這位「致政劉翁」的名諱、過去當過什麼官職？「石獅市志」的劉君輔傳記中不曾言及，筆者也未能由「晉江縣志」中考出，大概得等有機會見到劉家的宗譜才能曉得了。至於法曇和尚於1265年為了擴建「豐山岩」而前往祥芝劉家時，他所請求的對象，應是劉君輔的父親。因劉君輔於1265年時也才十四歲，不可能做主拿出「鈔八十萬餘緡」的鉅款。劉家的上代，「致政劉翁」與劉君輔之父，對布施建寺都很慷慨，但或許就是因為「善款」捐得太多，反致自家一度家道中落；「石獅市志」的劉君輔傳記中稱他「幼年喪父，無依無靠」，可見劉家在其幼時境況不佳，連親戚都對之不太搭理，人情冷暖，令人生嘆。然劉君輔在重振家聲有成後，並不憚於父祖行善以致「破家」的往事，還更加出力挹注家鄉各種公益事業，並興建書塾供村中子弟就學，聘來第一流的明師執教。其胸懷的寬廣，實值讚嘆，丘葵稱美「劉主翁」「德至矣」，洵非虛言。至於劉君輔雖僅活了七十一歲（這是按現代的算法；但古人生下來就可算一歲，再加上古代曆法中每十九年有七個閏月的置閏法，因此可把劉君輔的年紀算到七十四歲），文末卻言「吾主翁八十年來不朽事」，是取整數而言。丘葵此文如下：

　　　豐山岩記

　　是年春，余謝病歸，從芝山過劉主翁家，道經大小辜之北，覩其林麓蒼蔚，廟庭矻峙，意謂此間必有佳處，因散步往遊焉。適僧法曇者，年已髦餘，跪捧茶以獻。余問其奇勝所在，及搆營締造所以，渠應曰：「此山一名『鐵獅』，一名『靈秀』，近又更扁（匾）曰『豐山』。產於茲者，凡獅、象、鷹、羊及盂鉢、雷轟等奇，咸種種可紀。（筆者按：此所言獅象盂鉢等等，應是山石形成的天然之景，並非真指動物與器皿；至於「雷轟」，諒係遭雷劈而裂之石）紹定初，歲在己丑（紹定，南宋理宗年號，己丑為二年，西元1229年），芝山致政劉翁覽勝到此，始創禪殿一所，奉牟尼尊者居焉。已而欲朝而廣之，未竟而卒。迨咸淳乙丑（南宋度宗元年，西元1265年），去始營之日又四十年，未久也，曇匍匐踵乃似主簿翁門，以纘承先業為言，翁忻然首肯。明年春，遂於廳之右營都省府，又於廳之左作伽藍宮，其餘禪室、僧房，俱以次繕之，無不完且美焉。維時土木之費，計鈔八十萬餘緡，一一取辦於翁。事竣，因勒石以紀焉。時三月朔有七日也。」余聞道因，上下彤庭，俯仰廟宇，緬想致政翁開創之業，西橋翁纘承之緒，謂劉主翁之德至矣，述盡矣，余可無一言以紀之乎？於是，述乃述，道乃道，俾後世知吾主翁八十年來不朽事。都士人有能與翁同志，嗣而葺之，庶若人若地，與翁並不朽云。

　　至治元年辛酉五月，釣磯丘葵吉甫記。

　　……以上，就是筆者於「福建宗教碑銘彙編（泉州府分冊）」一書中新見的三篇丘葵佚文。關於這幾篇文章的原始記載來源，該書於文末皆記「此碑未見。碑文見於《芝山劉氏宗譜》、《溫陵劉氏宗譜》。」，在全書之末的「本冊徵引書目」中則另有說明：「《溫陵劉氏宗譜》，亦名《溫陵芝山劉氏宗譜》，清同治抄本。」不論其名稱分歧如何，晉江縣石獅市祥芝鎮的劉氏之宗譜，是有心蒐羅丘葵佚文的工作者絕不可忽略的－－以丘葵在祥芝有五年之久的執教生活來看，他在這段期間內所寫下的與劉君輔家相關的文章，當不止於「石獅市志」與「福建宗教碑銘彙編（泉州府分冊）」兩書中所見的這四篇；後者所收是以「宗教碑銘」為主，故在這種內容、題裁之外，劉家的宗譜內極可能還保存了丘葵的其他詩、文，或是聯語等等。而當劉君輔去世後，丘葵可能也會在其遺族請託或自發之下，為故世的東家寫一些紀念性文字，如行狀、行實、祭文，甚或撰寫墓誌銘。關於《溫陵劉氏宗譜》清同治抄本的保存處所，雖然「福建宗教碑銘彙編（泉州府分冊）」一書並未載明，但筆者以意度之：大抵不出祥芝鎮的劉氏族人後裔，或者石獅市、晉江縣的圖書館、文物保存單位這幾個地方。有心蒐羅丘葵佚文的人，可以趕快加油了。